方亞軍

摘要：荀子是儒家學派的集大成者，其人性論對于教育的思考有著重要意義?；谲髯拥娜诵哉撍枷耄瑥摹盎云饌巍薄岸Y法并施”和“聞、見、知、行”三個層面看教育的目的，認為教育包含一定的人性論前提。荀子人性論中教育的目的就是要化性起偽，培養(yǎng)能力與道德；調節(jié)需求與生產，為政治服務；培養(yǎng)學思知行的圣人。同時，結合荀子的人性論做出教育反思。

關鍵詞：荀子；人性論；教育目的；教育反思

中圖分類號：G40092.26文獻標志碼：A文章編號：10017836（2018）03000403

一、荀子的人性論思想

荀子認為：“凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也?！痹谲髯涌磥恚腥说谋拘远际且粯拥?。人性中本無禮義，所以需要后天學習而求得。人性本不知道禮義，需要不斷思考得知。又如荀子在《性惡》中說：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。”“不可學，不可事之在天者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！痹谲髯涌磥恚颂焐哪芰t是性，后天習得的能力則是偽。如若習得后天能力，習得禮儀道德，須“化性起偽。”荀子還提倡禮法教育。他說：“禮者，法之大分，類之綱紀也?！薄盀橹?，人也；舍之，禽獸也?！保ā秳駥W》）此外，荀子還認為人有認識真理的能力，客觀真理是可知的。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！保ā督獗巍罚┸髯诱J為，一般的認識過程包括“聞、見、知、行”四個過程。而這種認識過程與教學過程是一致的。君子做學問，就是把所學的聽入耳中，記在心中，融會貫通到整個身心，表現在一舉一動上，這體現了荀子學思行統(tǒng)一的教學過程，重在學思，旨在踐行。

二、教育與人性的關系

在中國傳統(tǒng)儒家文化中，就有了關于人性的論述。孔子認為，“性相近，習相遠?！痹诳鬃涌磥恚说谋拘允窍嘟?，之所以有差異，是受到后天環(huán)境和教育的影響。而在孟子看來，“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！泵献又鲝埲诵允巧频?。若加強教育、學習和自身修養(yǎng)，那么人的善性就不斷地得到發(fā)展。荀子則認為，所有人的本性都是一樣的。“今人之性，固無禮義，故強學而求有之也?！痹谲髯涌磥?，人性中本無禮義，所以需要后天教育和學習而求得。人性本不知道禮義，需要不斷思考得知。由此可見，在儒家文化中，教育是可以完善人性的。教育包含一定的人性論前提?！盁o論何種形態(tài)的教育都是以一定的人性論預設為基礎的，都是以一定的人學理念、主張為前提的，一定意義上可以說有著怎樣的人性論預設、主張，就會有怎樣的教育?！盵1]這就與保守主義相對立，在保守主義看來，人性是不變的，是不可完善的。通過教育改造人性、塑造人性、提升人性等認識是不可能實現的[1]。可見，教育與人性的關系總是處于爭議之中?；诖?，文章將從荀子的人性論視角來看教育的目的。

三、從荀子人性論看教育的目的

1從“化性起偽”看教育的目的

“以善先人者，謂之教”，“博學，積善而化性?！痹谲髯涌磥恚逃驮谟谑谷朔e善，改變人性，達到化性起偽?！败髯雨P于教育的定義，賦予了教育的目的性、主動性和社會性的意義，在一定程度上揭示了教育的社會職能，反映了先秦教育思想家對教育本質的認識水平?！盵2]關于人的能力，荀子在《性惡》中有相關論述。認為，人天生的能力則是性，后天習得的能力則是偽。教育可以使人的天生的能力促成后天能力的發(fā)展。即教育可以起到“化性起偽”的作用。又如荀子在《儒效》中所說：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也，注錯習俗，所以化性也?！痹谲髯涌磥?，這種化性起偽就是要改造人性中不利于遷善發(fā)展的東西，從而習得各種能力，獲得禮儀道德。因此，教育的目的就是要化性起偽，培養(yǎng)能力與習得禮儀道德。顧明遠先生在論述學校片面追求升學率的表現曾認為：“偏重知識教學，忽視學生能力的培養(yǎng)。為了追求升學率，只強調學生對書本知識的掌握，不要求學生發(fā)展智力和實際應用知識的能力，這就影響了人才的成長和發(fā)展?！盵3]由此可見，若要實現人的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的能力將是學校教育的主要突破口和重中之重。學生在能力培養(yǎng)的同時習得禮儀道德，便是教育的目的所在。

2從“禮法并施”看教育的目的

荀子提倡禮法教育。他說：“禮者，法之大分，類之綱紀也。”“為之，人也；舍之，禽獸也?！保ā秳駥W》）由此可見，禮是法制的前提，是各種條例的總綱，作為人，萬萬不可丟棄。此外，在荀子看來，禮還有特殊的意義。那就是，禮有著規(guī)范人倫和維護統(tǒng)治秩序的重要意義，是治國平天下的根本所在。荀子還利用禮法將人劃分為三個階層：圣人、有方之士和無方之民。荀子認為，無方之民是指那些不按照禮來做事以及不重視禮的人，有方之士是指那些能夠按照禮的要求行事并重視禮的人，而那些依禮行事，在禮中善于思考，堅守原則，持之以恒并且始終愛好禮的人便是圣人。對于圣人和有方之士，適用于禮義教育，然而對于無方之民，則必須依賴于法數教化。如荀子在《富國》中所說：“由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數制之?！庇纱丝梢?，荀子突出強調了人的道德屬性是后天教育的結果，即突出了禮儀法治教育對于人的化性起偽的重要性。此外，荀子還認為，人首先是生物性的，有各種物質生活需求，且人的欲望又是無止境的，然而物質生活條件本身又是有限的，這就造成了兩者的矛盾。這一矛盾導致了社會的混亂，于是禮儀就起著調節(jié)需求與生產的作用?！梆嚩?，寒而欲暖，勞而欲休”，“目好色，耳好聲。口好味，心好利。”（《性惡》）因此，在荀子看來，教育的目的就是要調節(jié)需求與生產的作用。從而規(guī)范人倫和維護封建統(tǒng)治秩序，其實質是為政治服務的。正如苗春德所認為的，一定的階級和政治包含教育，教育服務于一定的階級和政治。這是任何階級都得遵循的準則，是不容懷疑的結論。然而，任何剝削階級都不會公開承認這種關系，并且都會全力遮擋和掩飾這種關系[4]。

3從“聞、見、知、行”看教育的目的

“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！痹谲髯涌磥?，人天生就有認識客觀事物的能力。而客觀事物可知性是客觀真理。荀子認為，一般的認識過程包括“聞、見、知、行”四個過程?！安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。行之，明也?！倍@種認識過程與教學過程是一致的。君子做學問，就是把所學的聽入耳中，記在心中，融會貫通到整個身心，表現在一舉一動上，這便體現了荀子學思行統(tǒng)一的教學過程，重在學思，旨在踐行。荀子所倡導的化性起偽，其目的就是通過化性起偽來培養(yǎng)能力，從而引導百姓學習禮儀道德，身體力行，習得禮儀道德，更好地服務于國家，從而為統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治服務。通過化性起偽來把人培養(yǎng)成能夠學思行統(tǒng)一的、有道德、懂禮法的圣人。由此可見，教育的目的就是要培養(yǎng)學思知行的圣人。石中英先生在論述蒙田的教育思想時曾認為：“在紳士教育過程中，孩子們學到知識后，重要的不是口頭上說，而是行動上做。他們應在行動中復習學過的東西。”[5]可見，在石中英先生看來，蒙田眼中的紳士教育是重行動的，是學思行的統(tǒng)一。而蒙田的教育思想與荀子的“聞、見、知、行”是大體一致的。而后來的王陽明的知行合一的思想恰恰也體現了這種學思行的統(tǒng)一。而教育的目的不僅要引導學生學習知識，還要引導學生學會思考，不但要培養(yǎng)有知識的人才，還要培養(yǎng)能實踐知識的人才。而荀子的“聞、見、知、行”思想恰恰體現了學生從學習知識到思考知識到實踐知識的過程。因此，從這個層面上說，教育的目的就是要培養(yǎng)學思行統(tǒng)一的，有道德、懂禮法的圣人。

四、對教育的反思

1教育需有相對獨立性

荀子認為，圣人高于社會之上，由他們來決定環(huán)境和改造人性，實施法治教育，從而實現化性起偽。卻忽視了圣人也是人，也是環(huán)境與教育的產物。圣人自己又是怎么樣實現化性起偽的呢？這就啟發(fā)我們：教育不能過于崇拜權威，教育不能完全服務于政治，應該有自己的相對獨立性?？墒菤v史告訴我們的恰恰不是這樣的。“早在春秋戰(zhàn)國時代，中國就是“學在官府”“以吏為師”。政教合一是中國文化的明顯特征，教化的作用被看作是教育的實質。如果進入工業(yè)化社會以后，對這種特征不予根本改造，就必然會使包含豐富合理性的教育主張改革蒙上一層陰影，使新教育的理想對傳統(tǒng)教育弊端的批判流于表面化，甚至庸俗化，從而背離原先的理想。”[6]可見，歷史告訴我們，政教合一是阻擋教育變革的障礙物，必須加以改造。新教育就要擺脫政治的束縛，尋求教育的相對獨立。之所以我們現在倡導教育的獨立性，希望教育該回歸到自身的獨立性之中，就是因為教育還被迫于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，剝削關系一直制約著教育的發(fā)展。正如蘇聯教育家凱洛夫在其著作《教育學》中所說：“在階級社會里，統(tǒng)治階級為了自己的目的利用教育來鞏固它的階級統(tǒng)治，并以教育是人類的共同事業(yè)這一論斷來掩蓋自己的目的?！盵7]可見，在凱洛夫看來，在階級社會里，教育很難脫離這種剝削關系。他認為，真正的教育只有在沒有階級統(tǒng)治的社會里，在沒有剝削的共產主義社會里，才有可能被實現。因此，教育必須獨立于政治之外，不能成為政治的附庸。換而言之，教育需要一定的獨立性。處于教育之中的人要思想獨立、人格獨立和精神獨立。尤為注意的是，這不意味著教育必須脫離政治。教育需要服務于政治，同時政治也需要服務于教育，兩者是相通的。教育的發(fā)展是可以促進政治的發(fā)展的。政治的發(fā)展也可以反哺教育的發(fā)展。

2教育主體需有平等的私權

荀子希望通過禮義教育和法治來為統(tǒng)治階級進行封建統(tǒng)治服務。此外，“荀子與孔孟還有一點是共通的，那就是都有輕視和貶抑個人的存私求利的傾向，都是重義輕利的，不承認人在一定程度上的自利存私是合理的自然的，是人的權利?！盵8]這就告訴我們，作為平等的教育主體，在不違背社會倫理道德與法律的前提下，是需要私利和私權的。此外，褚宏啟先生在談論教育公平、經濟公平、政治公平與社會公平的關系時，認為：“教育在社會結構中所具有的邊緣性，決定著教育公平的高水平實現有賴于政治經濟公平的實現。通過經濟公平、政治公平來促進教育公平，是走向真正高水平教育公平的唯一正確的路徑選擇。”[9]由此可見，在褚先生看來，談論教育公平，首先要談論經濟和政治公平。要實現教育公平，首先要實現經濟和政治的公平。顯然，在經濟和其他公平之間，經濟公平的實現是其他公平實現的基礎。教育主體是社會存在，存在就要生活，生活靠經濟。在教育上尋求平等的私權就有了必要性，它是實現經濟公平的手段，更是實現政治公平和社會公平的基礎條件。因此，從這個層面上說教育主體是需要平等的私權的。此外，作為平等的教育主體，教師的勞動不被重視，教師的生活處于被日益封閉的狀態(tài)。其對生活的向往以及對自身解放和被尊重的權利的追求都被壓倒性地制約著。正如日本教育學者佐藤學所說：“在這些熱衷研究的學校里，教師的勞動時間被忽視，教師的生活圈子僅局限于校內，教師們只在學校這個封閉的世界中生活?！盵10]可見，在佐藤學看來，教師是需要自己的平等的私權的。這種私權尤其表現為教師自身平等權利的解放，表現在教師與能夠與之同步配合的兒童的對話與活躍之中。

3教育發(fā)展需要科技的進步

荀子倡導禮儀教育和法治，從而規(guī)范社會秩序，促進教育的發(fā)展。荀子在其《正名》篇中提到了“別異同”和“明貴賤”兩種知識?！皠e異同”是指具體的自然科學和人文社會科學知識?！懊髻F賤”則是關于整體之道的知識，包括宏觀的自然科學理論知識和哲學宗教知識等。在荀子看來，整體之道的知識具有優(yōu)先性。因此，導致了中國傳統(tǒng)社會道的知識的泛濫而具體知識的薄弱。在《正名》篇中，荀子詳細描述了對事物的事實知識的獲得方法和過程。實則為一種自然實在論。然而，在賈慶軍看來，荀子的這種自然實在論是從屬于明貴賤之價值知識的。其目的并不在這個，它將自然實在性知識轉變?yōu)樯鐣嵺`倫理知識。所以，荀子并沒有創(chuàng)立起十分嚴謹的認知理論，也缺乏可動手性的技術[11]?？梢?，荀子所倡導的這種知識的不成體系與技術操作性的缺乏，很難產生科學技術體系。這也恰恰驗證了李約瑟先生關于中國沒有發(fā)展出如西方那樣的近代科學體系的原因的推測。因此，教育發(fā)展需要科技的進步。此外，在關于青年知識學習的問題上，凱洛夫有著獨特的見解：“青年應該獲得廣泛的普通教育，應該掌握科學的基本知識和綜合技術教育的基本知識。”[7]在凱洛夫看來，知識應該作為實現青年全面發(fā)展的系統(tǒng)來進行習得。青年不僅需要習得科學知識，還應該習得相應的綜合技術的知識。唯有如此，青年才有可能得到全面發(fā)展的基礎?？茖W知識與技術知識的融合，科技的發(fā)展對于教育發(fā)展的推動，在凱洛夫看來是顯而易見的。蘇聯教育家對于新生一代的教育理念和教育希望恰恰是我們可以學習的地方。由此可見，教育知識的學習應該要包括科技知識的習得，教育的發(fā)展離不開科技的發(fā)展。通過科學知識的學習與傳播，更好地服務于科技的生產與再生產，從而促進教育的普及與發(fā)展，實現社會公平與正義，將是時代賦予我們的偉大使命和神圣職責。

參考文獻：

[1]吳全華.論教育與人性的關系——保守主義人學視角的審視[J].華東師范大學學報：教育科學版，2016（3）：1—9.

[2]郭齊家.中國教育思想史[M].北京：教育科學出版社，1987：93—94.

[3]顧明遠.全面發(fā)展與因材施教[J].江蘇教育，1982（1）：1—2.

[4]苗春德.試談教育與政治的關系[J].北京師范大學學報，1981（3）：77—81.

[5]石中英.論蒙田的教育思想[J].教育科學研究，2001（6）：68—70.

[6]袁振國.毛澤東的教育思想[J].探索與爭鳴，1990（1）：43—50.

[7]凱洛夫.教育學[M].陳俠，等，譯.北京：人民教育出版社，1958：2—101.

[8]林小妹.論中西方人性觀的差異[J].中央社會主義學院學報，2004（1）：63—67.

[9]褚宏啟.關于教育公平的幾個基本理論問題[J].中國教育學刊，2006（12）：1—4.

[10]佐藤學.教師的挑戰(zhàn)[M].鐘啟泉，譯.上海：華東師范大學出版社，2012：146—147.

[11]賈慶軍.試論荀子“知”的層次和境界——以《正名》《解蔽》篇為例[J].寧波大學學報，2016（5）：36—44.

The Educational Purpose and Its Educational

Reflection from Xunzis Thoery of Human Nature

FANG Yajun

（College of Teacher Education， Zhejiang Normal University， Jinhua 321004， China）

Abstract：Xunzi is a representative and a master of Confucianism， whose theory of human nature has a positive effect on the thinking of education. The article aims to explore the educational purpose from three aspects：“transform humans nature to help them establish correct moral concepts”， “the combination of etiquette and law” and “opening ones horizon by what one sees and hears and the unity of moral knowledge and practice” based on Xunzis theory of human nature. The article argues that education contains human nature premise. The education purpose in Xunzis theory of human nature is to transform humans nature to cultivate their ability and morality； to adjust the demand and production to serve the political service and to cultivate the saints who actively studies and reflects on moral knowledge and practice it. Combined with Xunzis theory of human nature， the educational reflection is given.

Key words：Xunzi； the theory of human nature； educational purpose； educational reflection