陸蒙娜 范振強(qiáng)

（浙江工商大學(xué)，杭州 310018）

提 要：認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制理論發(fā)展自哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)理論和實(shí)證研究，可用于解讀交際行為。自2010年被Sperber 等正式提出以來(lái)，認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制在各個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出廣泛的應(yīng)用價(jià)值，顯示出較強(qiáng)的解釋力。本文通過(guò)介紹認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制、探討認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制與關(guān)聯(lián)理論的關(guān)系，論述認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究，旨在探究認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的合理性和必要性，并對(duì)其在未來(lái)的研究方向做出展望，以期擴(kuò)大研究范圍和研究視角。

1 引言

由于涉及如交際雙方、交際環(huán)境、認(rèn)知背景等眾多因素，所以交際行為成為語(yǔ)言學(xué)研究的重中之重，難中之難。會(huì)話含義、面子理論、禮貌原則和關(guān)聯(lián)理論等的提出都旨在解讀交際行為?！案鶕?jù)關(guān)聯(lián)理論，人類交際是一個(gè)互明的過(guò)程?！保辖ㄤ?018：88）但無(wú)論在何種情境下，交際產(chǎn)生的主要問(wèn)題都源自交際者的利益和誠(chéng)信，而非個(gè)人能力（Sperber et al.2010：2）。換言之，說(shuō)話者如果有意為了自身利益而說(shuō)假話，聽(tīng)話者很容易被誤導(dǎo)或欺騙，從而導(dǎo)致交際中一方的利益受損，使交際無(wú)法保持健康穩(wěn)定的狀態(tài)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，聽(tīng)話者往往能夠發(fā)現(xiàn)說(shuō)話者的真實(shí)意圖，避免因被誤導(dǎo)而在交際中利益受損。這說(shuō)明人類在交際過(guò)程中有某種認(rèn)知機(jī)制保證他們不被有意或無(wú)意的誤導(dǎo)，從而維護(hù)他們?cè)诮浑H中的利益。這種機(jī)制就是認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制（epistemic vigilance），是由一套認(rèn)知機(jī)制構(gòu)成的警覺(jué)能力（同上：1）。

認(rèn)知警覺(jué)概念于2009年由Mascaro 和Sperber 在《認(rèn)知》（Cognition）期刊上首次提出。他們指出，孩童對(duì)于欺騙具有道德、認(rèn)知和心智層面的警覺(jué)機(jī)制。2010年，Sperber 等在《思維與語(yǔ)言》期刊上正式提出認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制。他們認(rèn)為，這種機(jī)制不僅有益于交際，更是人類交際不可或缺的一部分。自提出至今，認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制引起國(guó)外社會(huì)科學(xué)界越來(lái)越多的關(guān)注，相關(guān)研究除了對(duì)認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制本體的研究外（Mascaro，Sperber 2009；Sperber et al.2010；Cruz 2012；Origgi 2012；Michaelian 2013；Sperber 2013），還涉及該理論對(duì)二語(yǔ)習(xí)得（Cruz 2013）、語(yǔ)用失誤（Cruz 2014）、雙關(guān)語(yǔ)（Cruz 2015）和話語(yǔ)分析（Hart 2011）等領(lǐng)域的應(yīng)用研究；另外，認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制受到社會(huì)認(rèn)知科學(xué)（Origgi 2010；Miton，Mercier 2015）、心理學(xué)（ Jacquot et al.2015；Castelain et al.2015；Jaswal，Kondrad 2016）以及社會(huì)學(xué)（Truong 2012，Hendriks et al.2016）等學(xué)科領(lǐng)域的重視。目前，國(guó)外有關(guān)認(rèn)知預(yù)警機(jī)制的理論和應(yīng)用研究呈現(xiàn)如火如荼的發(fā)展勢(shì)態(tài)，該機(jī)制被認(rèn)為具有存在的必要性和較強(qiáng)的解釋力。本文通過(guò)梳理該理論的一些關(guān)鍵議題，包括何為認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制，認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制與關(guān)聯(lián)理論的關(guān)系以及認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究等，對(duì)其未來(lái)的研究作出展望，以期擴(kuò)大該理論的研究范圍，擴(kuò)展其研究視角。

2 認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制

2.1 認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的界定

人類的交際是有意圖的交際，在很多情況下，說(shuō)話者為了維護(hù)自身利益會(huì)傳遞非真實(shí)信息。為此，聽(tīng)話者需要某種能力或機(jī)制來(lái)防范這些非真實(shí)信息，從而維護(hù)他們?cè)诮浑H中的利益，這種認(rèn)知機(jī)制就是認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制。盡管人類交際的一項(xiàng)重要組成部分是信任（trust），但警覺(jué)不是信任的對(duì)立面，而是盲目信任（blind trust）的對(duì)立面（Sperber et al.2010：6）。在大部分情況下，交際者的利益是通過(guò)誤導(dǎo)和欺騙聽(tīng)話者得以實(shí)現(xiàn)的（同上：2）。一方面，盡管交際雙方的利益經(jīng)常重疊，但并非完全一致，所以這部分利益沖突會(huì)促使說(shuō)話者為維護(hù)自身利益而傳遞出假的或具有誤導(dǎo)性的信息；另一方面，人類交際具有目的性這一特質(zhì)導(dǎo)致交際雙方的期待不同，說(shuō)話者希望傳達(dá)的信息在聽(tīng)話者身上產(chǎn)生一定的效果，故不在乎信息的真實(shí)性，而聽(tīng)話者往往期望得到真實(shí)的信息，所以聽(tīng)話者需要某種能力可以辨別所接收信息的可信度，這些因素證明認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制存在的合理性和必要性。此外，Sperber 等認(rèn)為，人類的警覺(jué)傾向可能和交際能力同時(shí)進(jìn)化而來(lái)（同上：3）。因?yàn)楸M管交際者有被誤導(dǎo)或欺騙的風(fēng)險(xiǎn)，交際依舊廣泛存在，這說(shuō)明認(rèn)知警覺(jué)與交際并存。如果失去認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制，交際雙方的利益很難保持平衡，這容易導(dǎo)致交際失敗。通過(guò)考查哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題、研究和理論，Sperber 等指出，人類的認(rèn)知預(yù)警機(jī)制有助于促進(jìn)人類的相互信任，便于更好地理解和接受信息（同上：7）。

2.2 認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的運(yùn)作方式

交際行為無(wú)非就是信息的傳遞，主要涉及到信息的理解和接受。Austin 和Grice 學(xué)派的語(yǔ)言哲學(xué)家和語(yǔ)用學(xué)家認(rèn)為，理解和接受是兩個(gè)不同的概念，但有一定的聯(lián)系。理解不一定是接受，但理解是接受的前提。根據(jù)Sperber 等對(duì)交際行為的論述，產(chǎn)生理解的前提是聽(tīng)者對(duì)說(shuō)話者、說(shuō)話內(nèi)容和說(shuō)話環(huán)境等交際因素采取一種臨時(shí)的、可靠的信任立場(chǎng)，即聽(tīng)者首先須要信任這次交際行為，才能理解話題（同上：12-14）。但即使理解話題，聽(tīng)者尚不能接受這個(gè)話題。因?yàn)檎J(rèn)知警覺(jué)機(jī)制會(huì)對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行篩選和考察，如果沒(méi)有懷疑，聽(tīng)者就可以接受自己的解讀，并接受話語(yǔ)；如果保留懷疑，聽(tīng)者就會(huì)選擇不接受話語(yǔ)。此外，觸發(fā)認(rèn)知警覺(jué)和理解的行為被認(rèn)為是同一種交際行為（communicative acts）。認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的運(yùn)作方式可用圖1表示：

圖1 認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的運(yùn)作方式

2.3 認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的功能和作用

認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的提出旨在解釋信息接收者如何減少被誤導(dǎo)，特別是被欺騙的風(fēng)險(xiǎn)（Sperber 2013：65）。該機(jī)制有兩項(xiàng)功能：（1）檢測(cè)涵蓋說(shuō)話者語(yǔ)用能力、善意和信息可靠性的心理模塊（mental module）（Cruz 2012：365）；（2）監(jiān)測(cè)聽(tīng)話者在理解過(guò)程中采用的話語(yǔ)解讀步驟、話語(yǔ)解讀的潛能或?qū)嶋H結(jié)果以及可以促進(jìn)理解的語(yǔ)用成分（同上：366）。在某種意義上，這種認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制不僅影響交際雙方的說(shuō)話策略和解讀方式，最終還會(huì)影響到聽(tīng)者能否接受說(shuō)話者提供的信息以及能否信任說(shuō)話者。

認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的作用體現(xiàn)在維持交際發(fā)展的穩(wěn)定性上，因?yàn)榻浑H雙方利益不受損是交際發(fā)展的前提。換言之，依靠認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制，說(shuō)話者可以更好地影響聽(tīng)話者，聽(tīng)話者可以更好地區(qū)別出錯(cuò)誤信息，最終達(dá)到損益的平衡（cost-benefits balance）（Sperber 2013：62）。如果聽(tīng)話者沒(méi)有認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制，很有可能被欺騙或誤導(dǎo)，利益隨之在交際中受損。在這個(gè)過(guò)程中，聽(tīng)話者會(huì)失去對(duì)說(shuō)話者的信任，進(jìn)而拒絕接受說(shuō)話者傳遞的信息，最終導(dǎo)致交際中止，但是交際在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，我們可以推斷交際者具有警覺(jué)性，并且這種警覺(jué)機(jī)制推動(dòng)交際的穩(wěn)定發(fā)展。

2.4 認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的分類

在宏觀概念下，警覺(jué)機(jī)制可以分為社會(huì)警覺(jué)機(jī)制、心理警覺(jué)機(jī)制、認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制等種類。我們主要談?wù)撜J(rèn)知警覺(jué)機(jī)制，根據(jù)認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制運(yùn)作的方式和產(chǎn)生的效果等我們可以進(jìn)一步對(duì)其細(xì)分。根據(jù)認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制是否成功發(fā)現(xiàn)謊言，可以將其分為兩類（Michaelian 2013：40）。空警覺(jué)（bare vigilance）是信息接收者具有警覺(jué)性，因?yàn)樗麄儠?huì)監(jiān)測(cè)說(shuō)話者的話語(yǔ)，并監(jiān)測(cè)能否成功發(fā)現(xiàn)謊言；有效警覺(jué)（effective vigilance）是信息接收者具有警覺(jué)性，因?yàn)樗麄儠?huì)監(jiān)測(cè)說(shuō)話者的話語(yǔ)，同時(shí)能夠成功發(fā)現(xiàn)謊言。但是對(duì)于人類是否具有有效警覺(jué)機(jī)制，擅于發(fā)現(xiàn)謊言，Michaelian（2013：41）和 Sperber（2013：64）存在分歧。

根據(jù)警覺(jué)的有效程度，可以將認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制繼續(xù)分為 3 類（Michaelian 2013：42）。強(qiáng)有效警覺(jué)（strong effective vigilance）是信息接收者采用空警覺(jué)，并借此避免被欺騙；中有效警覺(jué)（moderate effective vigilance）是信息接收者采用空警覺(jué)，并由于警覺(jué)機(jī)制和其他因素得以避免被欺騙；弱有效警覺(jué)（weak effective vigilance）是信息接收者采用空警覺(jué)，但主要是由于其他因素才得以避免被欺騙。Michaelian（2013：42）認(rèn)為，人們的警覺(jué)呈現(xiàn)弱有效性；而 Sperber（2013：64）則認(rèn)為，人們的警覺(jué)呈中有效性。

當(dāng)我們意識(shí)到話語(yǔ)中存在誤導(dǎo)信息，須要采取警覺(jué)機(jī)制來(lái)過(guò)濾信息的時(shí)候，我們通常至少采用兩種警覺(jué)態(tài)度（Origgi 2010：150-151）。（1）外部警覺(jué)（external vigilance）是對(duì)接受的信息采取認(rèn)知警覺(jué)態(tài)度，試著提取認(rèn)可的實(shí)踐方式、原則等（如應(yīng)該信任哪種規(guī)范，應(yīng)該用怎樣的試探法）；將“有效的”實(shí)踐方式和試探法與那些基于心理偏見(jiàn)、權(quán)威的內(nèi)在化規(guī)則、道德約束、情感反應(yīng)而得出的實(shí)踐方式和試探法區(qū)分開(kāi)來(lái)。（2）內(nèi)部警覺(jué)（internal vigilance）是將信任對(duì)象置于其出現(xiàn)的社會(huì)歷史和系譜學(xué)以及其對(duì)認(rèn)知生活的影響之中，對(duì)自我信任采取認(rèn)知警覺(jué)態(tài)度。這份信任讓人對(duì)可以催生偏見(jiàn)的理性、制度偏見(jiàn)和社會(huì)壓力維持“批判性立場(chǎng)”的方式。比如當(dāng)我問(wèn)自己：“為什么人們會(huì)相信我說(shuō)的話？”我就在對(duì)我的認(rèn)知實(shí)踐方式負(fù)責(zé)。

簡(jiǎn)言之，外部警覺(jué)機(jī)制受社會(huì)環(huán)境、文化規(guī)約、交際語(yǔ)境等因素的影響，而內(nèi)部警覺(jué)機(jī)制受交際者采用的解讀步驟、信任感、思維方式、認(rèn)知環(huán)境等因素的影響。在不同場(chǎng)景下，我們會(huì)采取不同的警覺(jué)措施。即使在同一情境中，每個(gè)人采取的警覺(jué)措施也會(huì)存在不同，我們的警覺(jué)程度取決于個(gè)人。說(shuō)話者、交際環(huán)境、話語(yǔ)內(nèi)容、認(rèn)知環(huán)境、情感反應(yīng)、社會(huì)環(huán)境等都會(huì)影響交際者的信任感。當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到付出的信任存在危機(jī)時(shí)，便會(huì)對(duì)認(rèn)知機(jī)制產(chǎn)生警覺(jué)性，進(jìn)而選擇重新審視、過(guò)濾接收的信息。

3 認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制與關(guān)聯(lián)理論的關(guān)系

Sperber 和 Wilson（1995）提出的關(guān)聯(lián)理論試圖解讀聽(tīng)者如何正確理解說(shuō)話者傳遞出的信息，為何聽(tīng)者做這番理解，并認(rèn)為這就是說(shuō)話者要表達(dá)的真正意義。關(guān)聯(lián)理論將交際行為視為明示—推理的過(guò)程，傳遞信息意圖（informative intention）和交際意圖（communicative intention）。該理論主要有兩個(gè)原則構(gòu)成：認(rèn)知關(guān)聯(lián)原則和交際關(guān)聯(lián)原則。前者認(rèn)為人類認(rèn)知傾向于最大關(guān)聯(lián)；而后者假定每一次明示交際行為都具有最佳關(guān)聯(lián)（Sperber，Wilson 1995：158）。與 Grice（1975）合作原則中的關(guān)系準(zhǔn)則不同，關(guān)聯(lián)理論中的關(guān)聯(lián)涉及語(yǔ)言的解碼（decoding）和推理（inference），并貫穿交際理解全過(guò)程（Cruz 2012：367）。在理解過(guò)程中，交際者需通過(guò)付出最小的認(rèn)知努力，獲得最大的認(rèn)知效果，才能實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)有效互贏的溝通。但是，關(guān)聯(lián)期待不是決定聽(tīng)者最終接受某種解讀的唯一影響因素（Mazzarella 2013：27，Cruz 2015：1）。即使聽(tīng)者能實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)，做出某種解讀，在有些情況下，這種解讀并非說(shuō)話者所要傳遞的信息。這時(shí)聽(tīng)者會(huì)自覺(jué)地進(jìn)行新一輪解讀，再次找尋最佳關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，在正常交際中，有意或無(wú)意的誤導(dǎo)總不可避免。因此，在人們的認(rèn)知機(jī)制中形成某種特定的能力，可以幫助我們辨別說(shuō)話者、信息來(lái)源以及認(rèn)知過(guò)程是否值得信任（Cruz 2012：368），這種能力就是認(rèn)知警覺(jué)能力。著名哲學(xué)家Thomas Reid 曾說(shuō)過(guò)，人類傾向于說(shuō)實(shí)話并認(rèn)為別人說(shuō)的也是實(shí)話。同樣，Tyler Burge，Ruth Millikan，Daniel Gilbert 等也做過(guò)類似的斷言（Sperber 2013：64）。一方面，說(shuō)話者在通常情況下不敢說(shuō)假話，因?yàn)槁?tīng)者具有警覺(jué)意識(shí)，一旦被聽(tīng)者發(fā)現(xiàn)是假話，說(shuō)話者就會(huì)失去聽(tīng)者的信任，失去聲譽(yù)，最終導(dǎo)致自己的利益受損；另一方面，聽(tīng)者首先要信任信息來(lái)源，才能相信他所做的具有最佳關(guān)聯(lián)的解讀正是說(shuō)話者要表達(dá)的意義。換言之，有效的交際建立在信任的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制在不斷尋找最大交際效率的過(guò)程中得以形成。

與關(guān)聯(lián)理論一樣，認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制也是旨在解釋人類的交際行為。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，最佳關(guān)聯(lián)決定聽(tīng)者是否應(yīng)該接受某種解讀，但是不能保證聽(tīng)者所做的解讀是真實(shí)可靠的。因此需要認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制，這類機(jī)制可以促使聽(tīng)者對(duì)接收到的信息保持警覺(jué)性，并在必要時(shí)進(jìn)行新的、額外的解讀，以規(guī)避被誤導(dǎo)或欺騙的風(fēng)險(xiǎn)。在日常交際中，認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制是對(duì)最佳關(guān)聯(lián)的必要補(bǔ)充，可以有效地幫助交際者避免錯(cuò)誤的解讀或被有意或無(wú)意地誤導(dǎo)。因此，盡管認(rèn)知警覺(jué)的提出是建立在關(guān)聯(lián)理論的基礎(chǔ)之上，但兩者互補(bǔ)、緊密相關(guān)。

4 認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的語(yǔ)言學(xué)研究

發(fā)展自哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制一經(jīng)提出，由于其強(qiáng)大的解釋力和適用性，就受到各方面的廣泛關(guān)注。筆者通過(guò)對(duì)已公開(kāi)發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上的相關(guān)研究進(jìn)行梳理之后發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的研究已涵蓋語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等許多領(lǐng)域。由于篇幅有限，本文將著重對(duì)認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究進(jìn)行論述。

首先，在語(yǔ)言習(xí)得層面，很多學(xué)者試圖尋找認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制在兒童身上的運(yùn)作模式。Matsui 等認(rèn)為，兒童和大人一樣都具有認(rèn)知警覺(jué)能力，可以通過(guò)評(píng)估兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：說(shuō)話者是否提供真實(shí)信息和說(shuō)話者是否具有善意，來(lái)確定能否相信說(shuō)話者（Matsui et al.2016：83）。他們?cè)O(shè)計(jì) 2 組對(duì)照實(shí)驗(yàn)，調(diào)查不同年齡段的兒童是否用這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷說(shuō)話者的可信度。最后得出的結(jié)論是，認(rèn)知警覺(jué)包含很多組成部分，且每部分的發(fā)展時(shí)間各有差異，如3-4 歲兒童能判斷說(shuō)話者言語(yǔ)中的確定性，5歲兒童可以根據(jù)對(duì)說(shuō)話者的熟悉度調(diào)整偏見(jiàn)，而3 歲兒童卻不能。Stephens 等指出，在兒童早期的證言學(xué)習(xí)中，監(jiān)測(cè)言語(yǔ)行為和說(shuō)話者是認(rèn)知警覺(jué)的兩種主要實(shí)現(xiàn)手段（Stephens et al.2015：151）。兒童在向說(shuō)話者學(xué)習(xí)的時(shí)候，會(huì)遇到兩大沖突：知識(shí)沖突和興趣沖突。在應(yīng)對(duì)這些沖突時(shí)，早期認(rèn)知警覺(jué)有2 種機(jī)制：連貫性審查機(jī)制（coherence checking）和源頭監(jiān)測(cè)機(jī)制（source monitoring）。前者指在理解信息過(guò)程中，兒童需要將新信息與原有知識(shí)進(jìn)行對(duì)比審查，以便發(fā)現(xiàn)不一致、不合理、不準(zhǔn)確的信息；后者指如果兒童原本沒(méi)有儲(chǔ)備相關(guān)知識(shí)，他們須要觀察說(shuō)話者，注意說(shuō)話者的能力和品質(zhì)，并注意說(shuō)話者的自信度、一致性、親社會(huì)和反社會(huì)行為以及組織成員身份。Cruz 在探究語(yǔ)間語(yǔ)用發(fā)展中二語(yǔ)交際的認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制時(shí)提出，二語(yǔ)語(yǔ)用教學(xué)須注重理解的元心理意識(shí)的培養(yǎng)，以發(fā)展或改良學(xué)習(xí)者的認(rèn)知警覺(jué)，促進(jìn)解讀的可靠性和可信度（Cruz 2013：117）。此外，認(rèn)知警覺(jué)在學(xué)習(xí)者的理解能力尚不完善或不如本族語(yǔ)者時(shí)顯得更有必要，因?yàn)樗梢杂|發(fā)更加復(fù)雜的認(rèn)知加工策略——謹(jǐn)慎樂(lè)觀主義（cautious optimism），使聽(tīng)者能避免誤解。Cruz 對(duì)二語(yǔ)和外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言失誤、認(rèn)知不公和認(rèn)知警覺(jué)之間的關(guān)系進(jìn)行探究的結(jié)論是，語(yǔ)用失誤源于語(yǔ)用無(wú)能，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)知不公，即聽(tīng)話者會(huì)對(duì)說(shuō)話者的意圖、感覺(jué)、信任進(jìn)行錯(cuò)誤理解（同上 2014：34）。但是當(dāng)認(rèn)知警覺(jué)觸發(fā)聽(tīng)話者的認(rèn)知加工策略由樸素樂(lè)觀主義向謹(jǐn)慎樂(lè)觀主義轉(zhuǎn)換時(shí)，我們就可以避免甚至克服認(rèn)知不公，從而實(shí)現(xiàn)正常的人際交往。從上述研究中可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在母語(yǔ)習(xí)得還是二語(yǔ)習(xí)得中，認(rèn)知警覺(jué)都具有不可替代性，它可以幫助解決沖突、促進(jìn)理解、規(guī)避語(yǔ)用失誤等。認(rèn)知警覺(jué)包涵多種成分，每種成分在不同年齡呈現(xiàn)不同的發(fā)展階段。由此我們可以得出兒童具有認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制，早期這種機(jī)制發(fā)展尚不成熟，但它會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而成熟。

其次，認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制在話語(yǔ)分析領(lǐng)域也取得重要成果。Cruz（2015：469）探究認(rèn)知警覺(jué)在解讀雙關(guān)語(yǔ)中的作用。認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制提醒聽(tīng)者注意雙關(guān)語(yǔ)的幽默意圖，促使聽(tīng)者對(duì)文本再解讀。認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制還可以觸發(fā)復(fù)雜的加工策略，促使聽(tīng)者重新審閱文本，發(fā)現(xiàn)可以被重新解讀的文本部分。Oswald 和 Rihs（2014：133）從認(rèn)知視角探究政治話語(yǔ)中擴(kuò)展隱喻（extended metaphor）的修辭和認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)擴(kuò)展隱喻可以滿足認(rèn)知警覺(jué)的要求并穩(wěn)固信任感。在傳統(tǒng)反移民話語(yǔ)的批評(píng)話語(yǔ)分析中，一系列論辯策略被視為話語(yǔ)構(gòu)成要素，論辯的言后效果被視為基于常識(shí)推理方案的語(yǔ)用加工產(chǎn)物。但Hart 從認(rèn)知進(jìn)化心理學(xué)視角提出新的解釋。他指出，在反移民話語(yǔ)中復(fù)現(xiàn)的論辯模式與兩種認(rèn)知機(jī)制相關(guān)，即覺(jué)察和避免欺騙機(jī)制和認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制（Hart 2013：200）。反移民話語(yǔ)中的論辯行為產(chǎn)生的潛在言后效果不是意識(shí)—推理加工后的產(chǎn)物，而是受這兩類機(jī)制提供的認(rèn)知啟發(fā)和認(rèn)知偏見(jiàn)作用產(chǎn)生，因此在這兩種機(jī)制影響下產(chǎn)生的論辯模式以操縱而非說(shuō)服為特點(diǎn)。Dybko 通過(guò)調(diào)查當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治口號(hào)發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知警覺(jué)和關(guān)聯(lián)理論在理解口號(hào)的語(yǔ)用意義中起到關(guān)鍵作用，可以幫助人們更好地理解口號(hào)（Dybko 2012：31）。從上述研究我們可以看出，認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制為無(wú)論是修辭話語(yǔ)還是批評(píng)話語(yǔ)研究都提供一種新視角，并被證明具有強(qiáng)大的解釋力。

再次，還有學(xué)者對(duì)認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制本體進(jìn)行深入研究，尤其是其實(shí)現(xiàn)方式。作為一種廣泛適用的抽象概念，認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制與關(guān)聯(lián)理論一樣對(duì)諸多現(xiàn)象存在強(qiáng)大的解釋力。但是這種認(rèn)知警覺(jué)并非某種單一的機(jī)制，而是通過(guò)一系列不同的社會(huì)、心理機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)。如Mercier 在探究專家推理時(shí)提出，推理是一項(xiàng)認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制，可以幫助發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)論點(diǎn)并更好地解釋專家推理或好或壞的表現(xiàn)（Mercier 2011：313）。Mercier 提出，顯化的連貫評(píng)價(jià)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)認(rèn)知警覺(jué)的一種方式，可用于評(píng)價(jià)我們?nèi)∽詣e人的信息（同上 2012：81）。Sellevold則提出，程序表達(dá)策略可通過(guò)模糊讀者的認(rèn)知環(huán)境來(lái)規(guī)避其認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制（Sellevold 2014：96）。

由于認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制部分源于語(yǔ)言學(xué)，所以對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的很多現(xiàn)象存在較強(qiáng)的解釋力。已有的研究涵蓋母語(yǔ)習(xí)得、二語(yǔ)（外語(yǔ)）習(xí)得、話語(yǔ)分析、本體研究等。由于認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制仍是一種較為新穎的概念，所以無(wú)論是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的純理論性研究還是應(yīng)用性研究都尚不廣泛。但從已有的相關(guān)研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制能給傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)研究提供一種新思路，是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究的一種補(bǔ)充和拓展。我們可以用這種機(jī)制研究其他語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容，如幽默話語(yǔ)、反語(yǔ)、二語(yǔ)學(xué)習(xí)、二語(yǔ)教學(xué)、翻譯等。

5 認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的研究展望

作為一種新興的概念，雖然某些論述遭到質(zhì)疑（如 Michaelian 2013：37-59），但依舊引起包括語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的重視。

首先，認(rèn)知警覺(jué)的組成機(jī)制和觸發(fā)點(diǎn)等問(wèn)題需要進(jìn)一步的實(shí)證和理論層面的探討。例如，Mercier（2011：313，2012：81）曾提出，推理、連貫評(píng)價(jià)都是實(shí)現(xiàn)認(rèn)知警覺(jué)的認(rèn)知機(jī)制。而Sellevold（2014：96）則提出，程序表達(dá)策略可以規(guī)避信息接收者的認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制。此外，人類的警覺(jué)呈現(xiàn)弱有效性還是中有效性？正如上文所述，已有的理論和實(shí)證研究尚無(wú)定論。未來(lái)的研究可以從人類的語(yǔ)言現(xiàn)象、心理活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等微觀和宏觀層面入手，進(jìn)一步探究認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的其他組成部分、實(shí)現(xiàn)方式等問(wèn)題。

其次，認(rèn)知警覺(jué)和關(guān)聯(lián)理論的關(guān)系值得進(jìn)一步探究。Mazzarella（2013：20-45）探討認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制在最佳關(guān)聯(lián)作為語(yǔ)用標(biāo)準(zhǔn)中的作用；Cruz（2014：34-50）提出，認(rèn)知警覺(jué)可以觸發(fā)關(guān)聯(lián)理論中3 大解讀策略（樸素樂(lè)觀主義、謹(jǐn)慎樂(lè)觀主義、復(fù)雜理解）的轉(zhuǎn)化。即當(dāng)認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制發(fā)現(xiàn)說(shuō)話者不是有能力的語(yǔ)言使用者或者不懷善意的時(shí)候，它會(huì)由樸素樂(lè)觀主義轉(zhuǎn)向謹(jǐn)慎樂(lè)觀主義，聽(tīng)者的解讀策略發(fā)生更改。

最后，我們可以將認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制廣泛地應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，用它解釋這些領(lǐng)域中存在的問(wèn)題。因?yàn)檎J(rèn)知警覺(jué)機(jī)制旨在解讀交際行為，而交際行為發(fā)生在生活的方方面面。說(shuō)話、閱讀、看電影等都涉及信息發(fā)出者和信息接收者，因此都屬于交際行為。Hughes 認(rèn)為，認(rèn)知警覺(jué)可以幫助紀(jì)錄片制作者維持真理宣言（Hughes 2012：246）；Simon 通過(guò)探究網(wǎng)絡(luò)上信任和知識(shí)之間的關(guān)系指出，認(rèn)知警覺(jué)的一個(gè)基本要求是“透明度”，即為了客觀評(píng)價(jià)認(rèn)知主體、內(nèi)容和過(guò)程，我們需要能夠接觸到他們并與之交流（Simon 2010：343）。所以無(wú)論研究對(duì)象是什么，只要涉及到交際，我們都值得用認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制去一探究竟。在這個(gè)過(guò)程中，我們也在不斷地驗(yàn)證認(rèn)知警覺(jué)機(jī)制的解釋力。