張忠立

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化包含有豐富的思想教育內(nèi)容。比如，傳承久遠(yuǎn)的“孝親”思想，如“立志高遠(yuǎn)”的博大胸懷，這些思想對(duì)培養(yǎng)高職學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和樹(shù)立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想提供有效的借鑒。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 高職思政教育 愛(ài)國(guó)情懷 立志高遠(yuǎn)

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年，孕育了具有鮮明民族特色，內(nèi)容極其豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來(lái)重視道德教育，關(guān)注身心修養(yǎng)，蘊(yùn)含豐富的思想教育的元素。這一特性使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在歷史上，而且在當(dāng)代生活和當(dāng)代思政教育中也具備了強(qiáng)大的教化功能。研究分析中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政教育功能，甄別其中的積極向上的思想教育元素，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐都會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。

一、從“孝親”做起，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)主義是青年學(xué)生的基本政治要求，本應(yīng)具備的思想情感。盡管愛(ài)國(guó)主義作為思政教育的重點(diǎn)內(nèi)容，從小學(xué)到高中、從學(xué)校到社會(huì)都已經(jīng)進(jìn)行過(guò)多種形式的教育，但高職德育教學(xué)仍不能忽視愛(ài)國(guó)主義的教育，特別是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外的情況復(fù)雜多變，青年學(xué)生思想還不能完全定型，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的基本要求還不能做到堅(jiān)定和理性。堅(jiān)定青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)信念，教育學(xué)生做到理性愛(ài)國(guó)，仍是高職思政教育的重點(diǎn)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的材料非常豐富，但有很多材料學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)中多有了解，而且都是羅列一些愛(ài)國(guó)主義的人的事跡材料來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，這種方式不是不好，但高職學(xué)生年齡心理上已經(jīng)具備了理性思考的基礎(chǔ)，更需要從理論的角度來(lái)說(shuō)明愛(ài)國(guó)主義的合理性和必然性。通過(guò)學(xué)習(xí)思考，我認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀文化中的“孝親”思想可以作為一個(gè)思想邏輯的切入點(diǎn)。

“孝親”思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特色。從平民百姓到上層的知識(shí)分子，“孝親”思想都被很普遍地接受，而且在歷史上一直被傳承至今，在現(xiàn)代人的觀念中也根深蒂厚?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次談到孝敬父母，“事父母，能竭其力”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，甚至，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，等等。儒家經(jīng)典中還專門(mén)有一部論述孝道的《孝經(jīng)》，關(guān)于孝親的傳統(tǒng)文化材料非常多。我們的青年學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，在家庭內(nèi)部和社會(huì)生活中或多或少地接受過(guò)“孝親”思想，這些觀念很容易溝通和接受。

父母養(yǎng)育自己，孝敬父母天經(jīng)地義，把孝敬父母作為思想教育的一個(gè)內(nèi)容也很自然。“子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”但進(jìn)一步的問(wèn)題是，為什么在中國(guó)道德文化的傳承中把“孝親”作為思想道德教育的頭等大事，甚至作為做人之“本”呢？這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，里面卻蘊(yùn)含很深的道理。

這個(gè)世界上，對(duì)我們最好最無(wú)私的是爸爸媽媽，這種愛(ài)到了完全的犧牲，不求回報(bào)的地步，我們講求道德修養(yǎng)，最起碼的人性是懂得回報(bào)，人家對(duì)我好，我要對(duì)人家好，懂得報(bào)答，一個(gè)對(duì)我最好的人，我理應(yīng)對(duì)他最好，一個(gè)對(duì)我最好的人，我對(duì)他還不好，那么這個(gè)人就不具備善良健康的本性，一個(gè)不知道孝敬的人，就不可能對(duì)別人有愛(ài)心，不可能對(duì)社會(huì)有責(zé)任感，更談不上對(duì)國(guó)家的回報(bào)。俗語(yǔ)說(shuō)“百善孝為先”，不是一句感性的話，在理論上有它自身的邏輯性。古人把“孝親”作為思想道德教育的起點(diǎn)，是為了啟發(fā)人的善的本性，教育人懂得知恩報(bào)恩，進(jìn)而懂得報(bào)答國(guó)家回饋社會(huì)?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文?！边@里面包含的是通過(guò)培養(yǎng)一個(gè)人的“孝親”情感，進(jìn)而不斷擴(kuò)大，成就自己的道德的一個(gè)修養(yǎng)過(guò)程。一個(gè)懂得孝敬父母的人，就會(huì)懂得報(bào)答感恩，想到家鄉(xiāng)的水土對(duì)自己的養(yǎng)育，就會(huì)愛(ài)自己的故土，對(duì)曾經(jīng)給予過(guò)自己幫助的人，就會(huì)心生感謝；一個(gè)懂得孝敬父母的人，想到這個(gè)國(guó)家對(duì)自己的養(yǎng)育，想到自己是在中華幾千年的優(yōu)秀文化的熏陶下成長(zhǎng)壯大，自然而然就會(huì)愛(ài)他的國(guó)家和人民?！扒笾页急赜谛⒆又T(mén)”，所謂愛(ài)國(guó)之情，就是將自己的才智貢獻(xiàn)給這個(gè)養(yǎng)育過(guò)自己的國(guó)家和人民。只要是正義的，在國(guó)家需要的時(shí)候能夠挺身而出，甚至犧牲自己的生命。

傳統(tǒng)文化中“孝親”入手的思想道德培養(yǎng)方法，對(duì)今天的思想政治教育仍然具有借鑒意義。在高職思政教育實(shí)踐中，先講孝敬父母，很容易被學(xué)生接受，還可以利用《論語(yǔ)》中的名言名句討論符合現(xiàn)代生活的孝敬父母的方式，使孝敬父母的方式也能“與時(shí)俱進(jìn)”；在啟發(fā)學(xué)生基本道德情感的基礎(chǔ)上，從理性角度分析出孝敬父母的道德內(nèi)涵是回報(bào)，這是人性善的基本表現(xiàn)，一個(gè)不懂孝敬的人不可能在與人相處的過(guò)程中有道德的表現(xiàn)。那么懂得報(bào)答之后呢，就可以引導(dǎo)學(xué)生思考那些人在我們的一生中值得我們回報(bào)的人，從父母，到其他家人，到自己的老師，教育學(xué)生懂得尊重師長(zhǎng)。我們生活在這個(gè)社會(huì)上需要吃飯、穿衣、出行、看病……社會(huì)上所有給予過(guò)我們幫助的人，相識(shí)的不相識(shí)的都需要我們感恩。沒(méi)有社會(huì)上很多人的勞動(dòng)，就沒(méi)有我們正常的生活。國(guó)家作為政治社會(huì)生活的組合體，保障了個(gè)體的政治經(jīng)濟(jì)生活條件，沒(méi)有國(guó)家，我們就不能正常的接受教育，沒(méi)有國(guó)家的強(qiáng)大，就沒(méi)有我們的幸福生活，那么愛(ài)國(guó)主義就是我們每個(gè)人應(yīng)有的基本情感。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)有道德的人的理性的、自發(fā)的品質(zhì)，而不是灌輸給每個(gè)人的強(qiáng)制的政治要求。這樣一步一步深入，使思想教育成為啟發(fā)個(gè)體內(nèi)心良知的過(guò)程，而不是枯燥的說(shuō)教和灌輸，達(dá)到邏輯清晰，以理服人。

二、從“立志高遠(yuǎn)”啟發(fā)學(xué)生有志成才的理想

遠(yuǎn)大的志向，崇高的理想是一個(gè)人成功的精神動(dòng)力。古往今來(lái)，一切英雄豪杰，人才巨匠，莫不是在志向的鼓舞下才有所作為的。列夫托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)一句話“理想是指路明燈，沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向；沒(méi)有方向，就失去前進(jìn)的力量?！备呗殞W(xué)生正處青春時(shí)期，人生的道路剛剛開(kāi)始，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，是今后健康成長(zhǎng)、成就事業(yè)的前提條件。

但高職學(xué)生的弱勢(shì)背景，使得他們?cè)诹⒅締?wèn)題上明顯表現(xiàn)出不足。高職學(xué)生由于在高中沒(méi)有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在高考中的成績(jī)普遍不理想，大部分認(rèn)為高考的失敗是人生中非常重大的挫折。如何利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極的立志文化激勵(lì)高職的學(xué)生重振信心，對(duì)生活學(xué)習(xí)恢復(fù)積極樂(lè)觀態(tài)度，并且能夠樹(shù)立起服務(wù)于社會(huì)建設(shè)、民族復(fù)興的大任，成就自己成功人生的遠(yuǎn)大志向，是高職思想政治教育中面臨的一個(gè)重要課題。

關(guān)于立志的傳統(tǒng)文化材料有很多?！墩撜Z(yǔ)》中的名句：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，《后漢書(shū)》上說(shuō)：“有志者，事竟成”，屈原在《離騷》上的名句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索。”除了這些啟發(fā)人要立志成才的名言，中國(guó)歷史上立志成才的例子也很多，司馬遷少年受業(yè)，官場(chǎng)上因直言受宮刑，忍受著極大的屈辱，立志編寫(xiě)《史記》，成為中國(guó)歷史上最偉大的史學(xué)家；蒲松齡勵(lì)志向?qū)W，在生活窘困的情況下，志異著述，窮其一生寫(xiě)成了《聊齋志異》等等。由于堅(jiān)持志向而成功的案列，俯首皆是。

這些材料對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)具有一定的勵(lì)志作用，但僅僅這些材料還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于高考中受到挫折的，情緒的低落的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵點(diǎn)在于找回追求理想的自信心。

《莊子·逍遙游》上有個(gè)經(jīng)典的小故事，有一天，惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。切開(kāi)它當(dāng)瓢，又大而平淺無(wú)法容納東西。這不是嫌它不大，因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了。”（惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！保┻@種葫蘆在惠子看來(lái)一無(wú)用處，而莊子卻說(shuō)：“現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？（“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”）這個(gè)故事告訴我們一個(gè)很好的道理：任何東西都有它的長(zhǎng)處，只是缺少發(fā)現(xiàn)。我們?nèi)艘彩侨绱恕Ｃ總€(gè)人都有他的可取之處，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，找回對(duì)自己的信心，才能理性規(guī)劃自己的未來(lái)，樹(shù)立符合自己現(xiàn)實(shí)條件的，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的方向。

樹(shù)立自信心，邁出了立志成才的第一步，如何引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)的個(gè)人理想然后到服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的集體主義的理想，甚至到堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，這是一個(gè)對(duì)青年學(xué)生思想教育非常有意義但又很有難度的目標(biāo)。很多學(xué)生對(duì)集體主義、共產(chǎn)主義很模糊。其實(shí)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人的生活理想并不矛盾，人的道德追求是建立在自身生活追求基礎(chǔ)上的。馬斯洛需要層次理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，需求是由較低層次到較高層次。而理想的教育也應(yīng)該有個(gè)人的對(duì)美好生活的向往逐步擴(kuò)大到對(duì)社會(huì)歷史責(zé)任的承擔(dān)。

《論語(yǔ)》上有一段孔子和他的學(xué)生談?wù)撊松非蟮亩温洌鹤勇贰⑷接?、公西華各談了自己的理想追求。當(dāng)曾皙說(shuō)道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！钡臅r(shí)候，孔子并沒(méi)有批評(píng)他的志向，而是說(shuō)，“吾與點(diǎn)也。”這里面實(shí)際上是孔子肯定了個(gè)人對(duì)美好生活的向往。一個(gè)人的道德追求是由近及遠(yuǎn)的，一開(kāi)始就講高遠(yuǎn)的境界很容易成為空中樓閣。從個(gè)人追求理想的幸福生活入手，符合人的本性，也容易被人接受。

如何由個(gè)人理想上升到社會(huì)理想，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”思想為理想境界的提升架起了橋梁?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，當(dāng)一個(gè)人追求美好生活的時(shí)候，有自己的幸福，想到家人的幸福，想到更多人的幸福。一個(gè)人，不可能脫離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在，也只有大家都幸福，我們自己才能獲得真正的幸福。通過(guò)對(duì)“仁愛(ài)”思想的認(rèn)同，完成有對(duì)個(gè)人生活的追求到追求集體的幸福，立志為整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步努力的理想道德提升。

共產(chǎn)主義是人類的美好理想，它不是一個(gè)馬上就能實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)制度，是人類社會(huì)努力的方向。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也為共產(chǎn)主義美好的追求提供了有力的注釋?！按蟮乐?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！薄叭蕫?ài)”思想的最終表現(xiàn)就是“泛愛(ài)眾”，盡管共產(chǎn)主義這個(gè)偉大的追求任重道遠(yuǎn)，但是，整個(gè)社會(huì)的人們都提升自己的道德追求，立志服務(wù)于社會(huì)時(shí)候，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)越來(lái)越美好。

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