顏藝萍

【摘 要】構(gòu)建古代詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)體系，為進(jìn)行美育滲透夯實(shí)基礎(chǔ)；知人論詩(shī)，把握意境，體會(huì)古典詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)；鑒賞古詩(shī)要打破思維定勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)歌 語(yǔ)文教學(xué)

新課程改革明確提出：語(yǔ)文教學(xué)要以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程不再單純是智育的過(guò)程，更是美育的過(guò)程。中學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)歌閱讀教材本身就薈萃了自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等因素，孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，鐘嶸說(shuō)：“動(dòng)天地，泣鬼神，莫近于詩(shī)?！惫诺湓?shī)歌閱讀是高中語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

詩(shī)的美是含蓄，可以說(shuō)含蓄是詩(shī)歌的生命，特別是中國(guó)的古典詩(shī)歌，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾句話(huà)，若不細(xì)加玩味，而只從字詞句的解釋上下手，只會(huì)使學(xué)生停留在詩(shī)歌表層次的、支離破碎的理解。因而一首文辭優(yōu)美的詩(shī)歌剛剛被范讀出來(lái)，學(xué)生在尚未理解其思想內(nèi)涵時(shí)便情不自禁地嘖嘖稱(chēng)贊乃至拍手叫好。但要其說(shuō)出所以然，卻又不得其所，沒(méi)有一定的文學(xué)積淀和鑒賞表達(dá)能力，是做不到位的。而因這些積淀及能力所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)感和學(xué)生從接觸語(yǔ)文以來(lái)形成的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)和習(xí)慣息息相關(guān)。古典詩(shī)歌閱讀教學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，吃力而不討好，經(jīng)常雷聲大雨點(diǎn)小，在鑒賞點(diǎn)撥教學(xué)中被老師“歧視”，也往往容易被學(xué)生忽略。

那么，在詩(shī)歌教學(xué)中，如何做到事半功倍？怎樣才能讓學(xué)生在愉悅中體會(huì)詩(shī)歌的優(yōu)美意境、縹緲意蘊(yùn)、雋永內(nèi)涵以及含蓄語(yǔ)言等呢？

一、構(gòu)建古代詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)體系，為進(jìn)行美育滲透夯實(shí)基礎(chǔ)

掌握有關(guān)古代詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)，構(gòu)建古代詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)體系，是古典詩(shī)歌教學(xué)的重要前提。古人云：磨刀不誤砍柴工?！肮び破涫?，必先利其器。”事實(shí)上，有相當(dāng)多的學(xué)生到高考前夕，居然還不太熟悉這些基礎(chǔ)知識(shí)。沒(méi)有一定的知識(shí)體系儲(chǔ)備，鑒賞過(guò)程往往會(huì)理不清頭緒。因此，古代詩(shī)歌教學(xué)首先必須指導(dǎo)學(xué)生了解有關(guān)古代詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)。一是關(guān)于古代詩(shī)歌的分類(lèi)。古代詩(shī)歌包括詩(shī)、詞、曲。詩(shī)按內(nèi)容分，可分為送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詠史詩(shī)、詠物詩(shī)、羈旅詩(shī)、悼亡詩(shī)、諷諭詩(shī)等。二是關(guān)于古代詩(shī)歌常見(jiàn)的意象和意境。三是關(guān)于古代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，主要有借景抒情、寓情于景、情景交融、托物言志、想象、聯(lián)想、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合及常見(jiàn)的修辭手法等。四是關(guān)于古代詩(shī)歌的抒情方式，可分為直接抒情和間接抒情兩類(lèi)。五是關(guān)于古代詩(shī)歌常見(jiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格。

教師應(yīng)切實(shí)引導(dǎo)學(xué)生熟習(xí)古代詩(shī)歌知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)零碎的、分散的、相對(duì)獨(dú)立的詩(shī)歌術(shù)語(yǔ)、基礎(chǔ)知識(shí)和基本規(guī)律等知識(shí)加以梳理積累，以點(diǎn)帶面，使之形成有一定內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)系統(tǒng)，如詠史詩(shī)一般用的手法：今昔對(duì)比，表現(xiàn)昔盛今衰，物是人非的感慨；詠物詩(shī)常用托物言志手法來(lái)寄寓作者的情感；又常用來(lái)表現(xiàn)離愁別緒的意象——月、柳、鴻雁等。從宏觀(guān)上把握知識(shí)體系。這既有利于學(xué)生從知識(shí)的點(diǎn)上的深化理解，又有利于從知識(shí)的面上與實(shí)際融會(huì)貫通，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生“調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)”的能力，真正實(shí)現(xiàn)由知識(shí)到能力的升華。

二、知人論詩(shī)，把握意境，體會(huì)古典詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)

人們常說(shuō)的“以情動(dòng)人”就是說(shuō)詩(shī)歌要注重情感，只是這種“情”在各個(gè)時(shí)代被詩(shī)論家賦以不同的內(nèi)涵罷了，比如王夫之就這樣界定詩(shī)歌的情感：“詩(shī)言志，非傳意也。詩(shī)達(dá)情，非達(dá)欲也。心之所期為者志也，念之所覷得者意也，發(fā)乎其不自已者情也，動(dòng)焉而不自待者欲也?！睙o(wú)情無(wú)以言詩(shī)，那么在古典詩(shī)歌的教學(xué)中，如何帶動(dòng)學(xué)生捕捉詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)，尤為重要。

明確鑒賞步驟和方法，在賞析過(guò)程中至關(guān)重要。思路對(duì)了，感悟亦水到渠成。以詠史懷古詩(shī)為例，要弄清史實(shí)。詠史懷古詩(shī)的題材決定了詩(shī)詞的內(nèi)容具有很強(qiáng)的歷史性，因此鑒賞的第一步。要體會(huì)意圖。后代作家對(duì)塵封的往事發(fā)思古之幽情，一定有現(xiàn)實(shí)的原因或者觸發(fā)感慨的媒介。注意詩(shī)中的意象及關(guān)鍵詞，溫故知新，善做聯(lián)想，如《汴河曲》（唐李益） 中“汴水東流無(wú)限春，隋家宮闕已成塵?！蓖ㄟ^(guò)敘寫(xiě)汴河春色和隋宮的荒廢，抒發(fā)了對(duì)隋王朝衰亡的感慨（喻傷今之意）； 孟浩然的《與諸子登峴山》尾聯(lián)“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”中的一個(gè)“尚”字既有對(duì)朝代更替、人事變遷，而羊公碑卻還屹立在峴首山上令人敬仰的感慨，有包含了作者至今仍無(wú)所作為，死后難免湮沒(méi)無(wú)聞的傷感。這和《蜀相》杜甫緬懷武侯，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟”的情感歷程如出一轍。要領(lǐng)悟感情。詩(shī)人詠史懷古，大致有這么幾種情況：一種是對(duì)歷史作冷靜的理性的思考，詩(shī)人自己并不置身其中，如杜牧和王安石都寫(xiě)過(guò)《題烏江亭》詩(shī)；另一種情況是把史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)在一起，或是感慨個(gè)人遭遇，或是抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)不同題材的詩(shī)歌主題了然于心，有助于學(xué)生捕捉詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)。

另外，還要分析寫(xiě)法。不同的寫(xiě)法，是由主題的需要而決定的。有以景襯情的，有議論引發(fā)的，也有作正反對(duì)比，或是側(cè)面烘托。另外，引用典故也是詠史懷古詩(shī)常用的表現(xiàn)手法。

三、鑒賞古詩(shī)要打破思維定勢(shì)

在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，不少鑒賞者已經(jīng)設(shè)定了自己的思維定勢(shì)，當(dāng)運(yùn)用定勢(shì)思維去鑒賞不合“常理”的事理時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生謬誤。“常理”未必都是真理。眾所皆知，北宋蘇東坡開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派的風(fēng)格，《念奴嬌 · 赤壁懷古》正是他豪放曠邁的藝術(shù)風(fēng)格的集中表現(xiàn)。然而，《江城子》、《水龍吟》就一反蘇試豪放詞風(fēng)，寫(xiě)得纏綿悱惻，哀婉凄清。南宋著名女詞人李清照詞風(fēng)以婉約見(jiàn)長(zhǎng)。她的《絕句》，當(dāng)之無(wú)愧為豪放詩(shī)。

因此，古詩(shī)鑒賞要勇于質(zhì)疑，善于打破思維定勢(shì)，要從詩(shī)歌本身出發(fā)實(shí)事求是地分析判斷，才能進(jìn)行有效的、恰如其分的，而不是“標(biāo)簽化”的美育滲透。