劉松 李若果

摘 要：文章探討了人類學(xué)視野下的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過程，并從人類學(xué)角度進行分析，結(jié)合人類學(xué)理論，利用學(xué)科理論借鑒、文化研究、研究方法以及田野調(diào)查等手段對民族傳統(tǒng)體育進行深入研究。在人類學(xué)視野下民族傳統(tǒng)體育研究主要從三方面入手，首先實驗理論與實踐理論，其次參與觀察與深入訪談，最后他者與本我，進而為更多的人提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：人類學(xué) 民族傳統(tǒng)體育 他者 文化

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）07（a）-0160-02

促進民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵手段就是對學(xué)術(shù)進行研究，也是民族傳統(tǒng)體育快速發(fā)展的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)如今，我國利用多種自然學(xué)科方法對民族傳統(tǒng)體育進行研究，例如生理生化和生物力學(xué)，但是在這過程中存在著一些問題，比如研究方法不正確，研究力度不夠以及研究范圍受到限制等。隨著我國文化的不斷創(chuàng)新與改革，民族傳統(tǒng)體育文化越來越受到人們的歡迎，民族傳統(tǒng)體育不在是技術(shù)的體現(xiàn)，而是作為一種語境去研究，供人們參考。

1 體育人類學(xué)的研究進展

現(xiàn)如今，在體育界中漸漸出現(xiàn)了一大批年輕的專家和學(xué)者，從人類學(xué)角度對民族傳統(tǒng)體育進行探討和分析，對少數(shù)民族體育范疇與武術(shù)范疇高度重視。在2010年期間，在人類學(xué)視角的基礎(chǔ)上對民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)術(shù)文章進行探討，這也使人類學(xué)慢慢成為體育領(lǐng)域最熱門的學(xué)術(shù)文章。根據(jù)這一階段的研究結(jié)果表明，以人類學(xué)作為研究方向，對文化人類學(xué)和社會人類學(xué)進行研究，主要采用田野調(diào)查作為人類學(xué)的研究方法，主要包含人類學(xué)中使用較多的口述史、深入訪談以及參與觀察。少數(shù)民族體育文化與武術(shù)文化作為此次研究的重點內(nèi)容，對人、體育技術(shù)和社會文化之間的關(guān)系進行探討。從研究方式上來說，打破了傳統(tǒng)的理論論述，漸漸朝著田野實踐方向發(fā)展，并被多個案例所應(yīng)用。

2 人類學(xué)視野下民族傳統(tǒng)體育研究的啟發(fā)與思考

2.1 實驗理性與實踐理性

長時間以來，在人們的觀念里實驗、問卷和二次檢驗的規(guī)范性是科學(xué)的代名詞。近幾年，很多學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育教育有很深的學(xué)術(shù)研究，不斷鉆研問卷調(diào)查的研究技巧，并在民族傳統(tǒng)體育教育中占主要位置。通過以上敘述，我們把它叫做“實驗理性”。這類自然科學(xué)具備一定的威望與影響力，以至于一些社會學(xué)者將自己所探索出的“人為事實”和“生物事實”歸為一類，向更多的人證明人類行為的廣大意義。但是，里面也存在一些問題，借助自然科學(xué)來詮釋社會科學(xué)會誤導(dǎo)人們理解科學(xué)理性中的“異化”和“物化”。人類文化所涉及的內(nèi)容比較廣泛，因此加大了人類研究工作的難度，所以自然科學(xué)的“實驗理性”并不能解釋和探討社會屬性和文化屬性的范圍。一般來講，人類學(xué)的主要任務(wù)不僅是完成自然科學(xué)實驗，更重要的是解釋和探討人類獨有的文化現(xiàn)象，由此讓人們對自身社會文化行為現(xiàn)象有一個更深的理解，鑒于此，我們將研究人類學(xué)的過程稱之為“實踐理性”。

此外，對于人類學(xué)視角來說，民族傳統(tǒng)體育文化的研究形式發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，將民族傳統(tǒng)體育文化與西方科學(xué)化思維結(jié)合起來，使傳統(tǒng)體育文化事實的詮釋具備較強的科學(xué)理念?？偟膩碇v，人類視野下的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科使人們對體育研究理念產(chǎn)生變化，針對傳統(tǒng)來說，是思維模式與行為習(xí)慣的改變。這也代表著實驗理性和實踐理性的區(qū)別。面對這種情況，實踐理性是人類學(xué)所遵守的原則，并要求人類學(xué)家將其定向在有志向、有審美的位置。實驗民族的創(chuàng)建，不僅是它具有自然科學(xué)的實驗理性，而是在于它具備和研究對象相同的公共性與可塑性。

2.2 參與觀察與深入訪談

人類學(xué)最基本的研究形式與文化展示形式都是建立在“民族志”的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟生活、政治組織、宗教信仰以及親屬制度四方面入手來對事物進行研究，從而更好的認識異文化，也是研究“他者”文化的基本知識結(jié)構(gòu)。參與觀察與深入訪談是運用最多的研究手段，可以更好的詮釋“民族志”文化，傳統(tǒng)體育活動是一種文化現(xiàn)象，它所調(diào)研的前提條件是把研究人員和調(diào)查對象的文化語境融入到一起。要想對每種身體行為和語言系統(tǒng)的意義有一個深入了解，就要按照不同的民族文化來對其進行解釋，不然此類研究行為是通俗的，不夠深入。就像我們對西方學(xué)者懷特做的《街角社會》調(diào)查，了解黑人的生活情況，就要每天跟他們生活在一起，并經(jīng)過他們的同意，進而對他們的語言系統(tǒng)和意義解釋有一個深入了解。又好比探尋民俗體育和武術(shù)拳種，僅僅通過談話或觀察方式是不行的，特別是研究武術(shù)拳種和武術(shù)村落文化，假如調(diào)查人員不能加入到拳術(shù)練習(xí)當中，那么就很難體會到里面的內(nèi)涵，這也是參與觀察與深入訪談的主要目的。正是因為這樣，人類學(xué)的作用在于幫助人們掙脫傳統(tǒng)的束縛，根據(jù)自己的思維模式與行為習(xí)慣來指引觀察。

2.3 他者與本我

理解信仰系統(tǒng)和地方文化是人類學(xué)家的活動內(nèi)容之一，由此可以更好的理解他者的內(nèi)涵。在人類學(xué)中，“他者”是極其重要的，一般來講，人類學(xué)中的“他者”包括研究人員的態(tài)度和思維模式，也表示研究人員的主體價值理念。使得“他者”具有雙重意義。在闡述研究人員和被研究人員的客主體關(guān)系外，同時也對“他者”有了更深的認識，所以在被研究人員心中，研究人員就是“他者”。研究群體的位置、身份和文化符號系統(tǒng)是“他者”所包含的主要內(nèi)容。對于儀式感較強的武術(shù)、內(nèi)功、體育和巫術(shù)來講，如果不親身感受，不去做田野調(diào)查，就很難站在“他者”的角度去詮釋“他者”文化知識和行為習(xí)慣。與此同時，在某種程度上，人類研究學(xué)者在看待此類體驗色彩對象時需要謹慎小心。因為一旦淪陷到“他者”的思維模式中，就很難站在理性的角度去看待研究人員，并對“他者”文化做出正確詮釋。所以，在研究民族傳統(tǒng)體育時引用“他者”理論，也在隨時警醒研究人員保持理性中立的態(tài)度，只有這樣才能進一步對“他者”文化進行理解，讓人類文化的多樣性與復(fù)雜性有一個合理的解釋。就像很多學(xué)者所說的那樣：“總結(jié)人類學(xué)的發(fā)展歷程，使他者文化漸漸融入人們生活，從遙遠的異邦，到如今的異邦，再到研究人員身邊。隨著他者形象的發(fā)展，人類學(xué)家對自身的理解變的非常深刻?！贝送?，“他者”是一種研究視角，也是研究人員的范圍。隨著“他者”范圍的改變在一定程度上反映了人類學(xué)家所關(guān)注的點，例如一些學(xué)者以為“人類學(xué)所提倡的是參加和發(fā)展，并要求人類學(xué)者所選擇的課題要和當?shù)厝宋陌l(fā)展相符。”所以，人類學(xué)的研究意義不僅代表各類文化符號，還代表著從橫交錯的人類文化，將人類學(xué)的社會服務(wù)功能發(fā)揮到極致；另外人類學(xué)家對經(jīng)濟落后地區(qū)進行考察，對某個生態(tài)地區(qū)環(huán)境和人文價值進行探索，這都很好的反映了人類學(xué)在當代社會中的學(xué)術(shù)價值。

3 結(jié)語

綜上所述，隨著我國文化教育的不斷發(fā)展，人們對人類學(xué)視角有了新的理解和論述，由此擴大了民族傳統(tǒng)體育研究范圍，并探索出新型的發(fā)展空間與研究元素。民族傳統(tǒng)體育是一種較為特殊的社會現(xiàn)象，從人類學(xué)方面解釋，特別是文化人類學(xué)和社會人類學(xué)，對民族傳統(tǒng)體育研究極為重視，它是文化符號和人類文化現(xiàn)象的象征。在后期的發(fā)展中，將人類學(xué)和體育研究融入到一起成為體育學(xué)科的重點內(nèi)容，從而演變成更加強大的學(xué)科分支，例如武術(shù)人類學(xué)?，F(xiàn)階段的體育學(xué)科知識體系還不能滿足民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展需求，對此，探索新的人類學(xué)跨學(xué)科理論支撐與學(xué)術(shù)視野漸漸朝著民族傳統(tǒng)體育研究的新方向邁進。

參考文獻

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