苗慧

摘 要：剖析傳統(tǒng)體育文化傳承的內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化傳承模式。以河南省安陽(yáng)縣呂村戰(zhàn)鼓為研究對(duì)象，運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)相關(guān)理論對(duì)民族體育文化傳承模式進(jìn)行探究。得出結(jié)果和結(jié)論：（1）文化自信體現(xiàn)文化傳承，傳統(tǒng)體育文化的傳承為內(nèi)部特質(zhì)的積累，以及傳統(tǒng)體育文化生態(tài)環(huán)境適應(yīng)下由于基因重組而促使新特質(zhì)產(chǎn)生。（2）特質(zhì)積累與文化生態(tài)適應(yīng)從共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)局面構(gòu)建出傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。（3）本民族同質(zhì)文化積累包括正值積累和負(fù)值積累兩方面。（4）傳統(tǒng)體育文化傳承的文化生態(tài)適應(yīng)包括：社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、文化環(huán)境、人類需求四方面因素。

關(guān)鍵詞：呂村戰(zhàn)鼓 傳統(tǒng)體育 文化特質(zhì) 文化生態(tài)環(huán)境

中圖分類號(hào)：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）10（a）-0161-03

文化傳承是文化自信的體現(xiàn)，傳統(tǒng)體育文化傳承能夠增強(qiáng)民族文化自信力與民族文化認(rèn)同感。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承也由形而上學(xué)式的完全繼承或者徹底革新，轉(zhuǎn)化為更加辯證性的看待文化傳承。屈植斌、顧曉艷提出傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程；本文從微觀層面著眼，追溯文化最小單位“特質(zhì)”，通過共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)局面的分析，構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化傳承模式，剖析傳統(tǒng)體育文化傳承的內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合現(xiàn)狀推理出傳承過程中出現(xiàn)問題的環(huán)節(jié)。

1 傳統(tǒng)體育文化的傳承模式

1.1 傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)的積累

傳統(tǒng)體育文化的歷時(shí)性傳承是文化特質(zhì)積累的過程。傳承人的數(shù)量、傳承人的影響力度、傳承對(duì)象在一定歷時(shí)階段被深化的頻次、傳承對(duì)象的傳播廣度、傳承對(duì)象的設(shè)備儲(chǔ)備量、傳承對(duì)象功能的增減程度、傳承對(duì)象的特征強(qiáng)度等成為影響文化繼承的直接要素。特質(zhì)的歷時(shí)積累分為正值積累和負(fù)值積累，正值積累是指文化特質(zhì)總量呈遞增趨勢(shì)發(fā)展的狀態(tài)，如：我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的受眾群體、武術(shù)社團(tuán)組織數(shù)量近年來呈上升趨勢(shì)；傳播途徑和地域也更為廣泛，登封少林寺的國(guó)際影響力度、傳承人的影響力度逐年增大。如：現(xiàn)代武術(shù)傳播途徑變得多樣化，有學(xué)校教育、網(wǎng)絡(luò)游戲、體育產(chǎn)業(yè)、影視作品、武術(shù)賽事、期刊雜志、武館、表演舞臺(tái)等多種傳播渠道傳統(tǒng)武術(shù)的功能也不斷衍生，古代武術(shù)的主要功能為軍事功能、生存安全功能、宗教信仰功能、健身功能，現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要社會(huì)功能為強(qiáng)身健體、娛樂養(yǎng)性、商業(yè)娛樂、深化民族認(rèn)同意識(shí)等功能。負(fù)值積累是指文化特質(zhì)總量呈遞減趨勢(shì)發(fā)展的狀態(tài)，如：龍州土拳已經(jīng)進(jìn)入存憶忘技的狀態(tài)，傳承人受到嚴(yán)重威脅；湘西苗寨的“百獅會(huì)”受到現(xiàn)代體育項(xiàng)目的影響，宗族組織的傳統(tǒng)體育活動(dòng)發(fā)展受到高度限制。

1.2 傳統(tǒng)體育文化新特質(zhì)的異生

發(fā)展是傳統(tǒng)體育文化傳承的重要環(huán)節(jié)，一件事物只有不斷適應(yīng)客觀環(huán)境并且不斷進(jìn)行自身的演變才能夠得到發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)體育文化而言，其發(fā)展則是不斷適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境，并在此過程中不斷產(chǎn)生新特質(zhì)的過程。傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、自然環(huán)境、人類需求四方面。文化生態(tài)環(huán)境的變化造成了本民族文化特質(zhì)相互接觸，異化出新特質(zhì)。文化生態(tài)環(huán)境在歷時(shí)的空間交錯(cuò)條件下，其結(jié)構(gòu)不斷地發(fā)生改變，如地理環(huán)境中山洪、旱澇、地震等自然災(zāi)害、人為導(dǎo)致植被覆蓋率下降嚴(yán)重、工業(yè)污染及河流水質(zhì)污染，造成傳統(tǒng)體育文化的變異，這種自然環(huán)境的變化距離文化層最遠(yuǎn)，狀態(tài)最為穩(wěn)固，對(duì)文化的影響敏感性較小。社會(huì)環(huán)境中政治、經(jīng)濟(jì)變化較直接影響到同屬于社會(huì)范疇的文化，對(duì)文化的作用較為直接，特定歷史時(shí)間節(jié)點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)階層的政治動(dòng)態(tài)、推行的政策綱要、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等都會(huì)影響到傳統(tǒng)體育為文化的發(fā)展。人是文化的創(chuàng)造者，對(duì)文化具有第一選擇權(quán)，距離文化層最近，其變化對(duì)文化影響最為敏感，kenHale指出，應(yīng)結(jié)合自身地理位置以及民族資源的優(yōu)勢(shì)，以學(xué)校教育的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，加大青少年群體的參與程度。如贛南茶舞受社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及文化多元化影響，結(jié)合校園文化、融入時(shí)代精神，不斷對(duì)采茶舞的動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)編，將采茶舞引入校園促進(jìn)了文化新特質(zhì)的生成。

2 安陽(yáng)縣呂村戰(zhàn)鼓文化的傳承模式

2.1 安陽(yáng)縣呂村戰(zhàn)鼓文化特質(zhì)的積累

2.1.1 安陽(yáng)縣呂村戰(zhàn)鼓來源的傳承

呂村戰(zhàn)鼓的來由歷經(jīng)百年，依舊相傳于當(dāng)?shù)卮迕窨谥?，關(guān)于呂村戰(zhàn)鼓的起源不止一種，如：武王伐紂時(shí)多次敗兵于哼哈二將，九天玄女示意姜子牙用鼓來制服哼哈二將，武王照此行事遂降服二將，此后有了“ 擊鼓震天將”的傳說；闖王起兵失敗，百姓擂鼓助威，清軍敗退等演繹。通過調(diào)查，呂村戰(zhàn)鼓起源流傳最廣也可信度最強(qiáng)的為“圣會(huì)創(chuàng)鼓”。第九代呂村戰(zhàn)鼓傳承人南太生老人闡述其起源于北宋，當(dāng)時(shí)北方游牧民族遼國(guó)經(jīng)常帶兵南下擾亂百姓，北宋隨派兵抵制，安陽(yáng)地處中原，自然成了兩軍交兵之地。在宋營(yíng)中，一名叫圣會(huì)的戰(zhàn)鼓手驍勇善戰(zhàn)，在一次戰(zhàn)斗中身負(fù)重傷，安置在安陽(yáng)縣呂村養(yǎng)傷，在村民的悉心照料下，圣會(huì)很快得以康復(fù)，他看到村內(nèi)有鼓，就將軍營(yíng)中鼓舞士氣、慶功祝捷的鼓點(diǎn)與作戰(zhàn)當(dāng)中的一些身體姿態(tài)相結(jié)合敲打起來，當(dāng)?shù)卮迕褚娭窒矏郏?huì)便集中當(dāng)?shù)厍鄩涯?，進(jìn)行傳授。有一次，北遼軍隊(duì)為收刮民脂民膏，便要夜襲呂村，但是當(dāng)聽到村內(nèi)有軍鼓聲，以為有宋軍駐防，便棄甲逃走。此后村民更加熱愛戰(zhàn)鼓，當(dāng)?shù)馗切纬闪恕叭巳瞬俟拈?、夜夜?zhàn)鼓響”的局面。

2.1.2 安陽(yáng)縣呂村戰(zhàn)鼓特點(diǎn)的繼承

安陽(yáng)縣呂村戰(zhàn)鼓傳承至如今已經(jīng)有十代傳承人，其獨(dú)特的表演形式依舊為傳承人所繼承下來。呂村戰(zhàn)鼓的表演性形式為身體隨擊打鼓聲擺動(dòng)，勾勒出古代將官與敵廝殺的畫面。擊鼓用的鼓槌一端彎曲，形狀像武士的戰(zhàn)刀，其對(duì)打形式也模仿武士廝殺的場(chǎng)景；鼓手背部有三面旗，手中的大鐃、大镲類似于古代武士的防護(hù)用具，服裝也模仿古代武術(shù)的戰(zhàn)服，十分寬松，使人行動(dòng)方便；戰(zhàn)鼓配樂以2/4拍為主，分為四段，戰(zhàn)鼓配樂由6大部分16個(gè)鼓點(diǎn)組成， 具體內(nèi)容有：（1）聚將鼓點(diǎn)；（2）三點(diǎn)卯點(diǎn)；（3）排兵布陣點(diǎn)：步兵布陣、騎兵布陣；（4）兩軍斯殺點(diǎn)；（5）窮追猛打；（6）普天同慶點(diǎn)。

2.1.3 安陽(yáng)縣呂村戰(zhàn)鼓文化特質(zhì)的負(fù)值積累現(xiàn)狀

安陽(yáng)縣呂村戰(zhàn)鼓的男性和青少年傳承人人數(shù)呈逐年遞減趨勢(shì)。安陽(yáng)呂村戰(zhàn)鼓的功能缺失，由最初的戰(zhàn)場(chǎng)助威、確保人身安全、祭祀實(shí)用性功能轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e健身、商業(yè)表演等娛樂性、商業(yè)化功能，傳統(tǒng)體育文化的精神被削弱。城鎮(zhèn)化水平的顯著提升導(dǎo)致呂村生產(chǎn)方式改變，非農(nóng)業(yè)人口增加，安陽(yáng)縣非農(nóng)業(yè)人口2014年是1980年的近3倍，城鎮(zhèn)化水平提升30個(gè)百分點(diǎn)。男女比例約在1：1，1980年女性較2014年相比增長(zhǎng)近15萬人口。安陽(yáng)縣呂村傳統(tǒng)意義上的“差序格局”家族模式受到破壞，家人之間的聯(lián)系不在那么緊密，農(nóng)業(yè)人口比重減少，非農(nóng)業(yè)人口顯著增加，由起初的以家庭為單位的勞動(dòng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為以工廠、市企業(yè)為單位，成年人剩余勞動(dòng)力、尤其以成年男性剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)、市區(qū)轉(zhuǎn)移。沃德認(rèn)為人類的欲望是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原始動(dòng)力，留在村落的成年男性對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戰(zhàn)鼓文化的低至沒有欲望，戰(zhàn)鼓文化發(fā)展失去動(dòng)力，文化特質(zhì)也失去積累的載體。

2.2 安陽(yáng)縣呂村戰(zhàn)鼓文化新特質(zhì)的異生

安陽(yáng)縣呂村戰(zhàn)鼓的發(fā)展即為呂村戰(zhàn)鼓文化生態(tài)環(huán)境適應(yīng)下新特質(zhì)的產(chǎn)生，而新特質(zhì)的產(chǎn)生需要在特定的文化生態(tài)環(huán)境背景下進(jìn)行不同特質(zhì)之間的接觸。

2.2.1 體育文化生態(tài)環(huán)境的變遷

由于特定歷史時(shí)期政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的綜合作用，呂村戰(zhàn)鼓的傳承人的類型也發(fā)生了變化。20世紀(jì)60年代以前，由于男性先天生理?xiàng)l件要比女性更為優(yōu)越，更加能夠展示出戰(zhàn)士們同仇敵愾的精神，渲染出鮮活的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍，因此呂村戰(zhàn)鼓的傳承者以男性占主導(dǎo)地位。據(jù)南太生老人闡述，從1957年開始，“ 大躍進(jìn)”“文革”等主張文化低標(biāo)準(zhǔn)，戰(zhàn)鼓此后擱置一旁，傳承人也由此斷帶，到1969 年，由南太生老人提議恢復(fù)呂村戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)鼓才又逐漸得以傳承。1978年計(jì)劃生育政策正式寫入憲法，“國(guó)家推行計(jì)劃生育”、“生男生女都一樣”，直至近年來二胎政策才全面開放。獨(dú)生子女群體增大，就總基數(shù)而言且女性群體與男性群體數(shù)量相比差異不大，但是留守與村落的實(shí)際人口女性群體要明顯大于男性。20世紀(jì)90年代以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變，呂村多數(shù)青壯年男性富余勞動(dòng)力開始向大中小城市轉(zhuǎn)移，迫于現(xiàn)實(shí)需求家庭對(duì)子女、家人的期待更傾向于“走出去”，傳統(tǒng)意義上的文化受眾群體出現(xiàn)異化。戰(zhàn)鼓文化傳承再次受到威脅，南太生老人結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化生態(tài)背景，調(diào)動(dòng)現(xiàn)存資源，將村中的一些女性組織起來進(jìn)行操練，隨后戰(zhàn)鼓逐漸得到發(fā)展，時(shí)至今日呂村戰(zhàn)鼓已經(jīng)被女性傳承人所主導(dǎo)。

2.2.2 文化特質(zhì)的創(chuàng)造主體日趨老齡化

安陽(yáng)縣區(qū)域老齡化趨勢(shì)明顯，戰(zhàn)鼓傳承人整體年齡偏高。21世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的老齡社會(huì)，我國(guó)是世界上老年人人口數(shù)量最多的國(guó)家，占全球老年人口總量的1/5。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，1999年中國(guó)60歲以上老齡人口數(shù)為1.26億，以每年3%的速度增長(zhǎng)，《中國(guó)人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》指出，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家1999年就已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，到2051年中國(guó)老年人口規(guī)模將達(dá)到峰值4.37億。據(jù)安陽(yáng)縣年鑒記載，2016年安陽(yáng)縣60以上的人口已經(jīng)突破16萬，老齡化日益趨勢(shì)明顯。老年人的社會(huì)角色不需要承擔(dān)較大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，擁有更多的娛樂休閑時(shí)間，構(gòu)成呂村戰(zhàn)鼓傳承者的老齡化的因素之一。

3 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)體育文化傳承是文化自信的發(fā)展目標(biāo)，也是民族文化自信的高度體現(xiàn)。安陽(yáng)縣呂村戰(zhàn)鼓文化在歷時(shí)文化特質(zhì)積累，以及新特質(zhì)的異生的傳承過程中受到的內(nèi)部和外部因素的共同作用，促進(jìn)戰(zhàn)鼓文化的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也增強(qiáng)了民族文化自信。綜上所述，弘揚(yáng)文化自信，積極踐行傳統(tǒng)體育文化傳承成為重點(diǎn)環(huán)節(jié)。

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