趙慧

【摘 要】“人”的問題是貫穿馬克思整個理論體系的核心和線索，也是其目標所在。他從其所處的資本主義社會的人的處境出發(fā)，構建了以人為視角的馬克思主義人學，揭示了人類社會的社會形態(tài)及其演進規(guī)律，通過對馬克思人的本質觀的內涵、屬性以及當代價值的研究，從而深刻把握馬克思理論體系的精髓以及應對當前我國在改革開放過程中所遇到文化沖擊都具有重要的意義。

【關鍵詞】馬克思；人的本質；意義

一、馬克思以前的人的本質觀

在西方哲學史上很多哲學家都闡發(fā)過人的本質這一問題。本文截取費爾巴哈和黑格爾兩位哲學家的有關觀點，通過對其觀點的分析，對于我們深刻領會馬克思的人的本質觀具有重要的意義。

（一）費爾巴哈的人的本質觀。

費爾巴哈將人視為自然界的產(chǎn)物，認為人就是生物學意義上的人，是一種感性的對象。他所理解的人沒有參與到社會實踐活動當中，更沒有處于特定的歷史條件之下，與其周圍所有的社會歷史環(huán)境沒有關系，但費爾巴哈確立了唯物主義的人的本質觀，指出人是自然界的生成物，具有重大的意義。

（二）黑格爾的人的本質觀。

黑格爾在謝林思想的影響下帶有豐富的形而上學色彩，他將世界歷史的發(fā)展歸結于絕對精神的作用，認為人類世界演進變化實質上是世界客觀發(fā)展的過程。黑格爾將人的本質規(guī)定為絕對理念的自我意識，屬于唯心主義的范疇，但其認為人不是現(xiàn)成的，需要通過勞動活動創(chuàng)造，這里的勞動活動雖是抽象活動，但有合理之處。

二、馬克思人的本質觀基本內涵

（一）人的自然屬性。

人是自然的產(chǎn)物，馬克思認為人屬于生物的一種，既不是上帝創(chuàng)造的，也不是絕對理念的產(chǎn)物，人是最高級的動物，是物質世界發(fā)展的結果。馬克思人的本質觀中的“人”首先是有生命的人，任何歷史的主體都是有生命特征的人，生命是人存在的一個最基本的前提?？陀^存在的物質生產(chǎn)實踐是人類第一個也是最基本的實踐活動，而進行物質生產(chǎn)實踐所需要的物質資料也都來自于自然界，這就說明了人對自然的依賴。人與動物的根本區(qū)別在于人可以通過勞動去獲取生存資料以及改造自然，勞動是人區(qū)別于動物的根本標志。動物為了生存只能被迫適應自然界的生物鏈和弱肉強食的生存法則，而人類除了滿足自己的生存之外，通過勞動進行物質生產(chǎn)實踐活動，從而創(chuàng)造了整個人類歷史。所以我們應該立足于馬克思的人的本質觀，倡導人與自然的和諧發(fā)展與友好生存，將協(xié)調永續(xù)發(fā)展作為處理人與自然關系的中心思想。

（二）人的精神屬性。

人作為自然的產(chǎn)物，與其他動物一樣都具有生理結構，除此之外人還具有一個特殊的、有別于其他生物體的因素即意識因素，也稱人的精神世界。正是由于具有精神世界，人才能夠認識周圍世界，才能夠從事物質生產(chǎn)實踐活動，才能夠改造自然，才能夠進行交往。如果沒有意識的存在，那就無法區(qū)分是人改造自然還是動物出于本能的生存，無法區(qū)分是動物的分紅合作、群居生活還是人的社會交往。人在意識的指導下，改造自然、創(chuàng)造世界，進行物質生產(chǎn)實踐活動，進行社會交往活動，發(fā)揮著意識對實踐的指導作用。人是有不同的需要和利益，每個人都是從自己出發(fā)，以滿足自身的需要為目的，需要也屬于人的精神層面，人的需要既包括人的生存需要也包括人的生活需要，所以人創(chuàng)造歷史首先要滿足自己生存的最基本的需要，即吃、穿、住、行等，并且從事物質生活實踐。人通過自身的意識產(chǎn)生自己的精神世界，在意識的引導下從事有目的的勞動活動，大自然成為人的無機的身體，而不是等同于動物本能性的活動。

（三）人的社會屬性。

馬克思所說的社會關系包括經(jīng)濟關系、政治關系、文化關系以及其他多種多樣的關系，人只有在多重多樣的社會關系中才能進行物質生產(chǎn)實踐，生產(chǎn)是以交往為前提的。在人類的社會實踐活動中，滿足人類生存需要的物質生產(chǎn)實踐是最基本的也是首要的實踐活動，它是人類一切活動的基礎。人所從事的實踐活動并不是單個人的行為，而是在社會關系中通過人與人之間的交往才開始的。在社會活動中，人作為共同體中的一部分參加活動，從而創(chuàng)造世界、改變世界。馬克思將其定義為許多人的合作。社會關系構成了人的本質，同時社會關系又產(chǎn)生于人的實踐活動，如經(jīng)濟、政治、文化活動產(chǎn)生了經(jīng)濟、政治、文化關系等，這些關系又制約著人的本質。要實現(xiàn)人的生存發(fā)展的與時俱進，必須改善人所處的社會關系，只有將社會關系發(fā)展為符合人的社會關系，才能促進人的發(fā)展，進而促進人的物質生產(chǎn)實踐、精神生產(chǎn)實踐以及文化實踐等等。我們應當立足多種社會關系，在社會關系的總和中考察人的本質，并隨著社會關系的變化，歷史地看待人的本質不能將人的本質視為固定的或者一成不變的，因為社會關系不是一成不變的，因此人的本質也是歷史變化著的。

（四）人的本質的實踐性。

“人”的本質是指人區(qū)別于動物的特征所在，以往哲學家將人的本質視為抽象的存在物，而馬克思實踐論的確立從實踐出發(fā)去理解人，確立了對人的本質的科學理解。馬克思認為整個人類歷史的展開過程就是人類創(chuàng)造實踐的過程，在這個過程中人的本質得以顯現(xiàn)。勞動使人從自然中分離出來，構成人之為人的一切特征，同時人類在勞動過程中進行交往，產(chǎn)生了社會關系，使人的本質越來越豐富和發(fā)展，構成人特有的存在方式。隨著實踐活動的發(fā)展，實踐不僅為人類提供了認識世界和改造世界的工具，人在實踐活動中不斷產(chǎn)生新的需要，使得人類不斷變化不斷開始新的實踐。隨著實踐活動的不斷發(fā)展，人類不斷認識世界，改變世界，創(chuàng)造世界，人的認識能力和水平也在不斷發(fā)展提高，使人的本質越來越豐富全面

三、馬克思人的本質觀的當代意義

（一）為應對當前社會的道德缺失提供理論指導。

自中國實行改革開放以來，全球化在為我國帶來各種機遇的同時也帶來各種挑戰(zhàn)，西方國家的資本文化傳入我國，與我國的傳統(tǒng)思想發(fā)生沖擊，各種思想文化充斥著廣大人民群眾，使社會價值觀呈現(xiàn)出多元化，如拜金思想、貪圖享樂思想以及個人至上的思想越來越凸顯。這些不良的思想觀念引發(fā)社會市場經(jīng)濟秩序的混亂以及人民的道德缺失。馬克思人的本質觀認為要考察當前社會人的本質問題，須從其所處的社會關系入手。在社會關系中占主要地位的是生產(chǎn)關系，我國社會主義初級階段的生產(chǎn)關系決定了利益主體的利益追求不同，從而產(chǎn)生矛盾沖突，引發(fā)一系列道德缺失問題。因此為保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，規(guī)范市場主體的行為，提升個人精神境界，改善各種道德缺失的現(xiàn)象，應建立社會主義核心價值體系，發(fā)揮思想上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，應通過電視，網(wǎng)絡等人民群眾喜聞樂見的傳播形式加強社會主流思想宣傳，同時規(guī)范傳媒內容，禁止低俗文化的傳播，抵制其錯誤的世界觀、人生觀、價值觀的傳播。

（二）從人民實際生活需要出發(fā)，解決人民生活需要。

馬克思認為人是自然的產(chǎn)物人創(chuàng)造歷史的前提首先要能夠生存，生產(chǎn)滿足吃、穿、住、行等最基本的物質生產(chǎn)實踐，這是人類第一個也是最需要的生產(chǎn)活動。同時人的社會屬性決定了人與人之間的聯(lián)系，交往的必要性說明人的社會需要的必要性。因此我國應關注人民群眾的就業(yè)、醫(yī)療、教育、住房等現(xiàn)實問題，滿足人民的基本物質需要。

（三）堅持以人民為本位的思想。

“以人為本”的思想是社會主義的本質要求和共產(chǎn)主義的最高理想。因此應堅持以人民為主體，堅持群眾觀點和群眾路線，一切為了人民，一切依靠人民，一切發(fā)展成果由人民共享，實現(xiàn)每個人自由而全年發(fā)展。

馬克思主義理論以“人”為視角，通過對人的問題的回答，研究社會歷史的發(fā)展規(guī)律，批判了以往哲學的抽象的人，尤其是費爾巴哈脫離社會實踐的人，通過對實踐觀的研究，深刻揭露了人的本質。馬克思人的本質觀為我們應對當前社會問題提供了堅強的理論支撐，從而為實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化順利進行奠定基礎。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.