曹海萍

【摘要】儒家的“禮制”思想與“官本位”思想有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，一個人的尊卑貴賤，對財富占有的多少，話語權(quán)的大小，都是由“禮制”秩序決定的。從“禮制”思想可以順理成章地推出“官本位”思想，“禮制”思想是“官本位”思想產(chǎn)生的源泉。

【關(guān)鍵詞】“禮制”“官本位”

儒家思想是中國古代社會占主流地位的官方意識形態(tài)，“禮制”思想是儒家最重要的思想之一，“禮制”秩序是儒家所宣揚、所追求的理想社會秩序。從漢武帝獨尊儒術(shù)到清朝末年，在兩千余年的漫長時間里，儒家關(guān)于“禮”、“禮制”的思想演變?yōu)椤岸Y教”、“名教”，牢牢地占據(jù)著中國傳統(tǒng)意識形態(tài)的統(tǒng)治地位?！肮俦疚弧彼枷朐谥袊糯鐣幸灿兄志玫摹V泛的、深刻的影響。本文認為，儒家的“禮制”思想與“官本位”思想有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從“禮制”思想可以順理成章地推出“官本位”思想，“禮制”思想是“官本位”思想產(chǎn)生的源泉。

第一，儒家“禮制”思想的內(nèi)容

儒家倫理綱常的核心是“禮”。中國古人認為“禮”是天之經(jīng)，地之義的。一個人的行為如果是合乎“禮”的，也就是合乎道德的、合乎法律的。而一個人的行為不合乎“禮”，即“非禮”，也就是不合乎道德和法律的。在這里，“禮”和道德、法律幾乎可以通用。“禮”對中國古代社會的方方面面都產(chǎn)生了深入而持久的影響。

“禮”的原意為祭祀時的儀式。作為祭祀儀式的“禮”在古代早已有之，在三皇五帝時即已出現(xiàn)。但將禮作為一種完整而系統(tǒng)的概念提出，并將其作為政治、經(jīng)濟、文化的基本準則卻始于周代。禮儀的進一步擴大和延伸，成為涉及到祭祀和日常生活乃至國家大事的一系列禮儀文化?！岸Y”儒家思想的核心，它不僅是一種祭祀的儀式，不僅是一種人與人之間、國家與國家之間的交往儀式，而且還包括社會的政治制度、法律制度、倫理道德規(guī)范和風俗習慣等，這些結(jié)合在一起，構(gòu)成“禮制”。用“禮制”治理國家與社會，就是“禮治”。在儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)文化滲透著一種“禮制”或“禮治”精神。從個人到家庭，從社會到國家，從生產(chǎn)到生活，從言論到行為，無不體現(xiàn)著“禮”的精神。

“禮”是治理國家的綱領(lǐng)，“為國以禮”（《論語·先進》），是人們的處世原則，認為“齊之以禮”（《論語·為政》），是人們的修身之道，“博學于文，約之以禮”（《論語·顏淵》），是人們在社會中的立足點，“不知禮，無以立”（《論語·堯日》），還是人格修養(yǎng)的方法，“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），由此可見，“禮”在中國古代社會中起著極大的作用：

第二，“禮制”思想與“官本位”思想的邏輯聯(lián)系

“本位”的原意是指構(gòu)成一個事物的基本單位或者是衡量一個事物價值的尺度。“官本位”主要是指后一層含義，是說一個人的價值要看他是否做官以及官位的大小，官越大，價值越大，官越小，價值越小，沒有做官，價值就微乎其微。那么，“禮制”思想是如何導致“官本位”思想的呢？

首先，官位在“禮制”思想中決定者人的尊卑貴賤

“禮”的作用是“明貴賤，序長幼”，把社會中的人群分成三六九等。在“禮制”思想中，人們的尊卑貴賤有兩個領(lǐng)域，一個是在家族中，另一個是在社會中。在家族中，人的尊卑貴賤是由宗法制決定的。在男女關(guān)系中，男尊女卑，在不同的輩分中，長輩尊貴而晚輩卑賤，在同輩中，嫡出的長子長孫尊貴而其他人卑賤。在社會中，當官的尊貴，是“大人”，沒有做官的老百姓卑賤，是“小人”、“草民”。整個社會由一個金字塔式的等級秩序構(gòu)成，官僚群體依據(jù)在金字塔中的高低有著不同的尊卑地位，官位越大越尊貴，皇帝站在高高在上的塔尖，是全社會最尊貴的人，稱為九五之尊。

儒家“禮制”秩序?qū)Σ煌匚坏娜说乃枷胗^念、行為方式有著一系列的嚴格規(guī)定。在“禮制”秩序下，權(quán)利和義務(wù)成反比關(guān)系，地位越高，權(quán)利越大，義務(wù)反而越小，所受的約束越少；地位越低，權(quán)利越小，義務(wù)反而越大，所受的約束也越大?；实蹘缀蹩梢詾樗麨?、予取予與，而最底層的百姓，可以說是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。

其次，官位在“禮制”思想中決定著人的財富占有

“禮制”秩序?qū)ω敻环峙涞囊?guī)定是，地位越高越尊貴的人，所占有的財富越多，地位越低越卑賤的人，所占有的財富越少。在理論上，全社會最重要的財富都是屬于皇帝的，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，皇帝掌管著全天下的財富，按照地位把它們分給王公大臣，官位的高低決定了官員財富的多寡。

最后，官位在“禮制”思想中決定著人的話語權(quán)

孔子說君子有“三畏”：畏天命、畏圣人、畏大人之言?！叭贰钡穆淠_點在最后一“畏”。畏大人之言，就是畏掌權(quán)者、畏權(quán)力。“天命”是由掌握權(quán)力的“天子”代表，圣人的話語是由統(tǒng)治者解釋的，所以“三畏”就只能是畏大人、畏權(quán)力了。一旦當上了皇帝、當上了官，就掌握了思想文化領(lǐng)域中的話語權(quán)。通過話語權(quán)，可以把統(tǒng)治者打扮成真理與正義的化身；通過話語權(quán)，可以教導民眾調(diào)整他們的心態(tài)，老老實實地、心甘情愿地接受官員的統(tǒng)治，不要對不屬于他們的東西有非分之想。

“讀書做官”論在中國有著深厚的傳統(tǒng)。宋代蒙學教材《神童詩》起首說道：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高”，正是官本位觀念的寫照。孑L子曾經(jīng)說過“學而優(yōu)則仕”，他率領(lǐng)弟子們象喪家犬一樣的東奔西走，目的也是為了做官，實現(xiàn)自己經(jīng)緯天下的理想。儒家經(jīng)典著作《大學》中提出的“八條目”也把“治國平天下”作為知識分子修身養(yǎng)性的目的。一個人讀了書不去做官那算是白讀，做官是讀書人實現(xiàn)自己價值的唯一途徑。在“禮制”的社會中，衡量一個人價值的尺度就是他在金字塔式的等級身份制中的位置，也就是官位的大小。官位越大越尊貴，價值也就越大。因此，讀書人就是削尖腦袋也要往仕途中擠。在這樣的社會中，“官本位”思想的形成自然就是順理成章的事情了。

參考文獻：

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[2]《中國古代思想史論》.李澤厚十年集.安徽文藝出版社1994年出版.

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[4]《中國哲學與儒學》.李承貴著.鳳凰出版社2011年出版.