谷雪同

【摘 要】本文概述了蒙古族說唱藝術(shù)的發(fā)展歷程，并從歷史研究、藝術(shù)審美、傳承教育三個(gè)方面闡釋了說唱藝術(shù)在傳承蒙古族文化中的價(jià)值和意義；分析了說唱藝術(shù)在新媒體時(shí)代所面臨的發(fā)展困境，提出了蒙古族說唱藝術(shù)在未來的發(fā)展新途徑。

【關(guān)鍵詞】蒙古族說唱藝術(shù)；新媒體環(huán)境；傳播與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）13-0026-02

一、蒙古族說唱藝術(shù)的發(fā)展概述

蒙古族民間說唱藝術(shù)源于遠(yuǎn)古。聞名世界的中國三大史詩《江格爾》《格薩爾》《瑪納斯》，有兩部流傳于蒙古草原。蒙古人流傳的說唱藝術(shù)也稱為說書，產(chǎn)生于內(nèi)蒙古的科爾沁，巴林草原。20世紀(jì)七十年代黨的十一屆三中全會(huì)之后，蒙古民族文化藝術(shù)事業(yè)在黨的文藝方針、政策方針的指引下得到空前繁榮發(fā)展。蒙古族說唱藝術(shù)在內(nèi)容上更加豐富多彩，說唱藝術(shù)更具感染力；到了九十年代后期，因受媒體網(wǎng)絡(luò)的影響，上網(wǎng)、看電視的人逐漸增多，而學(xué)習(xí)傳承蒙古族說唱藝術(shù)的人逐漸減少，這在很大程度上影響了這門藝術(shù)的傳承與發(fā)展，值得欣慰的是，其中“烏力格爾”“好來寶”分別于2006年、2008年被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前處于重點(diǎn)展開保護(hù)階段。

二、說唱藝術(shù)在傳承蒙古族文化中的價(jià)值和意義

（一）歷史研究價(jià)值。蒙古英雄史詩作為蒙古族說唱的主要內(nèi)容，她不僅見證了蒙古民族的發(fā)展歷史，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和歷史事件，如反映征戰(zhàn)史的《江格爾》，反映婚事斗爭史的《胡德爾阿爾泰汗》等；蒙古族說唱真實(shí)地傳遞著豐富的文化信息，許多說唱內(nèi)容中涉及的民族語言文化、服飾文化、生活形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等都具有不可估量的歷史價(jià)值[1]。

（二）藝術(shù)審美價(jià)值。蒙古族說唱藝術(shù)采用豐富的蒙古族語言，語音動(dòng)聽、韻律悠長，唱腔和節(jié)奏也十分獨(dú)特；歌曲在描述人物形象性格方面采用多層次的藝術(shù)手法，集勇敢、智慧、善良、意志于一身，刻畫出許多生動(dòng)鮮活的人物形象；而說唱者自彈自唱的演唱形式，在四胡的伴奏下，在帶給聆聽者獨(dú)特藝術(shù)享受的同時(shí)，更體現(xiàn)出珍貴的藝術(shù)審美價(jià)值。

（三）傳承文化的意義。蒙古族說唱是深受廣大群眾喜愛的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，其中“烏力格爾”“好來寶”相繼被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一方面，蒙古族說唱藝術(shù)生動(dòng)地記錄了蒙古民族的游牧生活，另一方面在豐富中華民族文化的內(nèi)容、體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性、維護(hù)世界文化多樣性等方面具有重要意義。

三、蒙古族說唱藝術(shù)在新時(shí)代中面臨的困境

（一）發(fā)展環(huán)境的變化。進(jìn)21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了傳承危機(jī)，有很大一部分正在面臨失傳或者已經(jīng)失傳。這不得不使我們提高對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)注度。比如，內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼中旗地區(qū)，上世紀(jì)九十年代中期電視還未普及，收聽錄音機(jī)里播放的“烏力格爾”“好來寶”成為當(dāng)?shù)厝俗钪饕膴蕵沸问街?。然而隨著電視、手機(jī)的普及，人們的娛樂方式增多，娛樂活動(dòng)更為豐富，說唱聽眾的減少直接導(dǎo)致了說唱表演次數(shù)的銳減，蒙古族說唱文化的發(fā)展受到了直接影響。

（二）新媒體時(shí)代的沖擊。新媒體時(shí)代的到來，不僅促進(jìn)了世界各國經(jīng)濟(jì)政治等方面的改變，也給各民族傳統(tǒng)文化帶來了極大沖擊。傳統(tǒng)的說唱曲藝遇到流行音樂，傳統(tǒng)的蒙古族習(xí)俗逐漸被淡化、傳統(tǒng)的蒙古族語言也逐漸被漢化。外來文化的沖擊導(dǎo)致了年輕一代的興趣發(fā)生了改變，使得蒙古族傳統(tǒng)的說唱文化生存空間越來越窄。

（三）傳承人數(shù)量的減少。傳承是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要保證，傳承人的口傳心授是重要的傳承方式，所有具有旺盛生命力的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化如傣族的孔雀舞、侗族大歌、壯族銅鼓舞等等[2]，都是依靠傳承人的言傳身教而得以傳遞和延續(xù)的，蒙古族說唱文化更是如此。蒙古說唱藝術(shù)是一門系統(tǒng)全面的藝術(shù)，傳統(tǒng)技藝的復(fù)雜性使得青年人對學(xué)習(xí)掌握產(chǎn)生排斥心理，年輕人不愿耗費(fèi)大量時(shí)間精力去全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)說唱。

四、蒙古族說唱藝術(shù)的傳播與發(fā)展路徑

（一）各級(jí)政府要加強(qiáng)對民族文化發(fā)展的建設(shè)

1.政府出資建設(shè)表演活動(dòng)場所。自2015年以來，很多蒙古族地區(qū)在當(dāng)?shù)卣闹С窒陆⒘嗣晒抛逭f唱表演廳，如“烏力格爾廳”“好來寶廳”等，但目前還尚未普及。首先，各級(jí)政府要斥資建立蒙古族說唱表演廳，規(guī)模可依據(jù)當(dāng)?shù)厝丝诙?，其次，要定期邀請說唱藝人進(jìn)行表演，讓更多的喜愛說唱藝術(shù)的愛好者了解、欣賞說唱藝術(shù)，使觀賞說唱表演變成人們生活中像看電影一樣輕松便捷的娛樂方式。

2.建立并完善經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。文化的發(fā)展需要建立并完善經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。首先各級(jí)政府要建立固定的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，財(cái)政部門和文化部門要協(xié)同配合，設(shè)立如“蒙古族說唱文化發(fā)展基金”“民族文化保護(hù)基金”；其次，完善經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制以確?；鸬恼Ａ鲃?dòng)，這對扶持民族藝術(shù)發(fā)展、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重要作用。

（二）說唱藝術(shù)的自我革新

1.更新說唱內(nèi)容及形式。隨著新媒體時(shí)代的到來，人們接受信息的方式增多，說唱藝術(shù)要隨著人們欣賞習(xí)慣的變化，實(shí)時(shí)更新說唱內(nèi)容、豐富說唱形式。在內(nèi)容方面，演唱選段的創(chuàng)作者在創(chuàng)作曲目時(shí)要考慮當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境和背景，既不能完全丟棄傳統(tǒng)的歷史故事也要加入新鮮元素，如結(jié)合國家背景歌頌新時(shí)代的好人好事、結(jié)合社會(huì)背景闡述普遍的社會(huì)現(xiàn)象、結(jié)合家庭背景講述貼近生活的故事等；在形式上，目前科爾沁地區(qū)部分旗縣蒙古說唱形式已不僅局限于單人自彈自唱，還增加了多人配合演唱，人聲、四胡聲多種聲音相互配合、音調(diào)音色相互轉(zhuǎn)換共同完成一步說唱作品，在舞臺(tái)表演時(shí)，還可與舞蹈演員配合，呈現(xiàn)趨近于舞臺(tái)劇形式的優(yōu)秀作品，帶給觀眾視覺和聽覺的享受，使說唱藝術(shù)煥發(fā)出更為迷人的魅力。

2.培養(yǎng)年輕傳唱人。培養(yǎng)更多年輕的傳唱人是未來傳承蒙古族說唱文化的關(guān)鍵。蒙古族說唱根據(jù)地區(qū)可分為不同流派，每個(gè)流派的傳承人以年長且技藝精湛的老藝人居多，一方面，老藝人可利用新媒體的優(yōu)勢，適當(dāng)改變傳教形式，如通過視頻、音頻等方式代替面對面教學(xué)；另一方面，可定期舉辦說唱比賽，選擇表演能力適當(dāng)?shù)哪贻p學(xué)者參加，并以此篩選出優(yōu)秀的傳承人重點(diǎn)培養(yǎng)；最后，當(dāng)?shù)刂行W(xué)要加強(qiáng)對青少年的傳統(tǒng)民族文化教育，定期開展“蒙古說唱進(jìn)課堂”活動(dòng)，使青少年更早、更近地接觸蒙古說唱藝術(shù)，使其具備藝術(shù)審美能力、協(xié)作能力和民族文化傳承意識(shí)。

（三）借助新媒體改變傳播方式

1.開發(fā)手機(jī)APP。目前手機(jī)APP的應(yīng)用極為廣泛，就好來寶文化的傳播而言，將其傳統(tǒng)性與科技的先進(jìn)性相融合，是蒙古族說唱藝術(shù)的傳播路徑。首先，在手機(jī)系統(tǒng)上開發(fā)相關(guān)與蒙古族說唱文化的APP應(yīng)用。其次，通過手機(jī)APP發(fā)布少數(shù)民族新聞、蒙古族說唱文化發(fā)展歷史介紹、收聽和學(xué)習(xí)窗口、試聽和觀看體驗(yàn)等。其優(yōu)點(diǎn)在于可以靈活設(shè)計(jì)界面，優(yōu)化用戶體驗(yàn)，利用視聽結(jié)合的方式吸引受眾。最后，可與一些已有較多使用量的APP合作，推薦與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的信息、圖片和音樂等內(nèi)容，逐步擴(kuò)大受眾范圍。

2.傳統(tǒng)書目電子化。目前，電子化閱讀方式正在取代傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體的閱讀。這也為好來寶的傳播提供了很好的機(jī)會(huì)，比如將大部頭的相關(guān)書目電子化，制作成方便攜帶和閱讀的電子書或電子雜志。另一方面，可組織編輯團(tuán)隊(duì)，編輯以蒙古族說唱文化發(fā)展史、蒙古族說唱藝術(shù)分類、蒙古族說唱文化發(fā)展意義等為主題的電子雜志，供手機(jī)和電腦終端用戶下載。

3.民族文化微電影。創(chuàng)作以蒙古族好來寶文化為主題的微電影，其內(nèi)容可以“蒙古族說唱文化的歷史”“蒙古說唱發(fā)展過程”“蒙古說唱文化魅力”為主要題材展開介紹，影片中可以穿插蒙古民族的日常生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，試聽相結(jié)合不至于使受眾產(chǎn)生審美疲勞，同時(shí)又可以對傳統(tǒng)的好來寶文化進(jìn)行深層次的了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]包瑩.蒙古英雄史詩教育傳承研究[D].陜西師范大學(xué)，2016：70-71.

[2]劉玲.淺談鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的問題及對策研究[J].2016：167.