【摘 要】文章分析了我國(guó)明末工藝美術(shù)家文震亨先生的《長(zhǎng)物志》中簡(jiǎn)樸生態(tài)園林設(shè)計(jì)思想，提出了清雅、古雅、風(fēng)雅等方面生態(tài)設(shè)計(jì)追求，并就這些方面展開(kāi)分析論述，并針對(duì)當(dāng)代城鎮(zhèn)建設(shè)的諸多問(wèn)題，提出了相關(guān)建議。

【關(guān)鍵詞】五位一體；長(zhǎng)物志；生態(tài)；設(shè)計(jì)思想；啟示

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）14-0143-02

當(dāng)前，我國(guó)正處于供給側(cè)改革、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重要時(shí)期，也處于城鎮(zhèn)化深化發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，而在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，許多城市也暴露出不少城市病，照搬大都市建設(shè)方式，建設(shè)中缺乏城市個(gè)性和文化特色?！堕L(zhǎng)物質(zhì)》所倡導(dǎo)的生態(tài)造園設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)千篇一律化的城鎮(zhèn)化建設(shè)有重大啟示。

一、《長(zhǎng)物志》的生態(tài)設(shè)計(jì)思想

明代末年，我國(guó)工藝美術(shù)家文震亨所著的《長(zhǎng)物志》我國(guó)古代園林藝術(shù)和設(shè)計(jì)的代表性著作，全書(shū)分十二卷，內(nèi)容豐富而全面，其造園思想涵蓋了美學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、歷史文化、建筑、動(dòng)物、植物等多個(gè)方面，即是以生態(tài)造園為核心的綜合型著作。

出身書(shū)香世家的文震亨，其文藝造詣卓越，而《長(zhǎng)物志》也集中代表了我國(guó)文人階層清靜幽遠(yuǎn)精神追求和審美風(fēng)尚。中國(guó)文人大多在政治失意后，選擇將自己的家國(guó)情懷寄情于山水園林之中。文先生在《長(zhǎng)物志》中所述“亭臺(tái)曠士之懷，齋閣有幽人之致”[1]，這種隱遁哲學(xué)正是中國(guó)古代文人精神思想直接展現(xiàn)。正是在這種思想指引下，文先生正是以文人雅士的審美標(biāo)準(zhǔn)，親自參與園林設(shè)計(jì)，倡導(dǎo)生態(tài)、簡(jiǎn)樸、綠色造園思想。概括起來(lái)，主要包括“清雅”“古雅”“風(fēng)雅”幾個(gè)方面。

第一，“清雅”，即清新、典雅。在《卷七器具》手爐中，文先生提到，燈“四方如屏……穿花鳥(niǎo)”，便“清雅如畫(huà)”[2]，即有花鳥(niǎo)圖案的四方型燈配置，清淡，像美麗的畫(huà)一樣。

第二，“古雅”，古樸而典雅。明代中后期一系列政局問(wèn)題，讓明代后期許多有識(shí)之士紛紛遠(yuǎn)離官場(chǎng)，效仿古圣，崇尚“曠士之懷”和“幽人之致”思想境界展現(xiàn)。文先生在《卷一室廬》中認(rèn)為，門石應(yīng)該“三級(jí)以至十級(jí)，愈高愈古……以文石剝成”[3]，即石階應(yīng)該做至少三到十級(jí)，階級(jí)越高越多，就越顯古雅。

第三，“風(fēng)雅”，即人文雅道。中國(guó)古代文人自唐宋開(kāi)始，格外追求文化與藝術(shù)修養(yǎng)，文先生在《卷五書(shū)畫(huà)》“中提到，書(shū)畫(huà)原為雅道……不可詰識(shí)，無(wú)論古今名手，俱落第二”[4]。

二、《長(zhǎng)物志》的生態(tài)設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示

（一）“清雅”之設(shè)計(jì)啟示

正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，作為中國(guó)古代道法自然思想在設(shè)計(jì)思想上折射，清雅倡導(dǎo)以人造物行為方式來(lái)展現(xiàn)“自然和諧”“天人合一”等中國(guó)古代造園哲理精髓。特別是在充斥浮躁思想且生活節(jié)奏飛快的當(dāng)今社會(huì)，清雅似乎更能代表一種在鬧市中尋求寧?kù)o的淡泊心境，從而彰顯其庭院主人格調(diào)和品味。因而，當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)需要從自然、清雅角度出發(fā)，盡最大可能利用現(xiàn)有自然條件去度量、改造、規(guī)劃和設(shè)計(jì)，保持事物自然形成天然效果，而使人工痕跡巧妙融入自然環(huán)境之中，尋求一種自然天趣效果，即一種 “藏設(shè)計(jì)于自然之中”的“無(wú)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)”境界。

然而，今天許多的園林景觀設(shè)計(jì)為制造諸如“歐陸風(fēng)格”效果，要么刻意在園林中種植一些與當(dāng)?shù)丨h(huán)境格格不入名貴樹(shù)種，要么任意復(fù)制、擺放羅馬柱等歐式符號(hào)。這些舉動(dòng)既給人“畫(huà)蛇添足”之感，又使這種設(shè)計(jì)顯得蒼白而庸俗，實(shí)非高雅之感，正如古希臘哲人亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所說(shuō)“用最鮮艷的顏色隨便涂抹成的畫(huà)，反不如在白色底子上勾出來(lái)的肖像素描那樣可愛(ài)”[5]。

（二）“古雅”之設(shè)計(jì)啟示

中國(guó)古代文人對(duì)自身文化涵養(yǎng)重視以及對(duì)創(chuàng)作道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求，值得“拜金主義”盛行的當(dāng)代社會(huì)深思。當(dāng)代設(shè)計(jì)師在提高自身文化修為同時(shí)，也應(yīng)著力通過(guò)其設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)文化氣息，尤其是加強(qiáng)設(shè)計(jì)項(xiàng)目文化內(nèi)涵挖掘和文化設(shè)施創(chuàng)意布置，進(jìn)而提升項(xiàng)目?jī)?nèi)在文化氣質(zhì)。例如成都東區(qū)音樂(lè)公園規(guī)劃設(shè)計(jì)以原址電子管廠為基礎(chǔ)，借鑒當(dāng)代后工業(yè)公園風(fēng)格，被設(shè)計(jì)打造成了一個(gè)以保護(hù)工業(yè)遺址為基礎(chǔ)的大型綜合性文化娛樂(lè)場(chǎng)所。其中，保留了不少東區(qū)作為老工業(yè)區(qū)痕跡與工業(yè)符號(hào)，向世人展示了原基地積淀的場(chǎng)所精神，并在此基礎(chǔ)上將當(dāng)代人多元化文娛生活融入其中，形成了包括休閑娛樂(lè)、餐飲酒吧、展示陳設(shè)、美術(shù)戲劇、音樂(lè)表演等為于一體的新型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高地，尤其是將原來(lái)廠地廢棄的鍋爐、鋼材等機(jī)器設(shè)備改造設(shè)計(jì)成為眾多小品景觀，讓老物件散發(fā)出了新魅力。

黨的十八大報(bào)告明確提出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族復(fù)興不僅展現(xiàn)在物質(zhì)上，更需要精神文化復(fù)興，而大力弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，并將其注入新時(shí)代發(fā)展血脈中?！肮叛拧闭宫F(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)審美修為，在新時(shí)代推崇這種思想，是傳統(tǒng)藝術(shù)文化和審美思想在新時(shí)期全新解讀和延展。

當(dāng)代社會(huì)瞬息萬(wàn)變，快節(jié)奏生活讓許多人感到乏味，許多人來(lái)不及體驗(yàn)就又開(kāi)始了新一天生活，在這種情況下，人們懷舊情懷開(kāi)始不斷滋長(zhǎng)。為了迎合人們懷舊心理，不少人工刻意為之的“假古董”開(kāi)始泛濫。這種表面“復(fù)古”與古雅意味背道而馳，因而，當(dāng)代保護(hù)與設(shè)計(jì)規(guī)劃，不應(yīng)停留于表面，而是應(yīng)從其自身內(nèi)涵出發(fā)，挖掘其內(nèi)在古韻文氣來(lái)展開(kāi)合理規(guī)劃與設(shè)計(jì)，而非機(jī)械而膚淺表皮性復(fù)制，不然的話，難免會(huì)有造“假古董”之嫌。另外，對(duì)于那些有著文物價(jià)值舊物件而言，在規(guī)劃時(shí)應(yīng)保持一種對(duì)待文化遺產(chǎn)態(tài)度，先深刻透析其文化藝術(shù)精髓，再展開(kāi)合理保護(hù)與科學(xué)開(kāi)發(fā)利用。

（三）“風(fēng)雅”之設(shè)計(jì)啟示

受中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道思想影響，追求心靈的內(nèi)觀和內(nèi)省是中國(guó)文人追求思想境界和道德準(zhǔn)則，而作為這種境界和準(zhǔn)則的外化特質(zhì)表現(xiàn)形式一種，設(shè)計(jì)行為也需要尊重這一點(diǎn)，所以，“風(fēng)雅”其實(shí)是設(shè)計(jì)道德和修為需要。當(dāng)代許多設(shè)計(jì)往往借助于華麗裝飾、炫麗色彩、昂貴材料等，通過(guò)物質(zhì)手段試圖彰顯設(shè)計(jì)“貴氣”，提升設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，于是大理石等豪華石材爛用，栽種各種不合時(shí)宜名貴樹(shù)種，將熱帶樹(shù)種移植到內(nèi)地種植等做法開(kāi)始粉墨登場(chǎng)，用所謂物質(zhì)上的“貴”來(lái)彰顯設(shè)計(jì)“品質(zhì)”，以求為設(shè)計(jì)添磚加瓦，結(jié)果卻適得其反，出現(xiàn)了形式大于內(nèi)容的情況，反而失去了設(shè)計(jì)本應(yīng)擁有的面貌，也造成了資源的大量浪費(fèi)，也喪失了設(shè)計(jì)應(yīng)有的情操和準(zhǔn)則。

文氏在《長(zhǎng)物志》中正批判了這種物質(zhì)化、功利化、張揚(yáng)化的膚淺而世俗做法，而站在文人獨(dú)有審美角度，倡導(dǎo)將中國(guó)傳統(tǒng)文人情懷，低調(diào)的人生理想以及生活主張都融入到其園林藝術(shù)設(shè)計(jì)之中[6]。

三、結(jié)語(yǔ)

因此，在當(dāng)代城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)本著綠色健康的思想，尊重本土地域文化，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)之路，這對(duì)于我國(guó)構(gòu)建當(dāng)代綠色設(shè)計(jì)體系，完善園林設(shè)計(jì)研究體系，指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐等都有積極理論價(jià)值和意義[7]。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4]文震亨，汪有源，胡天壽譯.圖版長(zhǎng)物志[M].重慶：重慶出版社，2008：397/288/229/185.

[5]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：22.

[6][7]付莎莎. 四川農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士論文[D].2015.