阿洋

【摘 要】理論范式研究是民族音樂(lè)學(xué)理論根基，是展開(kāi)各項(xiàng)研究工作綱領(lǐng)。本文對(duì)民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展史中影響深遠(yuǎn)兩大理論進(jìn)行論述，旨在通過(guò)思想歷程梳理和基本原理闡釋?zhuān)瑢?duì)梅里亞姆及賴(lài)斯模式作出疏解。

【關(guān)鍵詞】模式；賴(lài)斯；民族音樂(lè)學(xué)；梅里亞姆

中圖分類(lèi)號(hào)：J912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）14-0079-01

蒂莫西·賴(lài)斯（Timothy Rice）①學(xué)術(shù)研究，在20世紀(jì)民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域頗具聲望，其構(gòu)建的三重模式是繼梅里亞姆②模式之后范式推動(dòng)。梅里亞姆（Alan P. Merriam）于上世紀(jì)60年代提出“文化的音樂(lè)”研究理念，這是在人類(lèi)學(xué)影響之下建立起研究視角。運(yùn)用文化來(lái)闡釋音樂(lè)，旨在音樂(lè)與文化之間找到平衡。最初，梅里亞姆于1964年在其著作《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》中提出一種適用于研究民族音樂(lè)分析模式，即：聲音-概念-行為。這種模式提出，對(duì)自涅特爾-孔斯特以來(lái)形成傳統(tǒng)民族音樂(lè)學(xué)模式帶來(lái)了不小沖擊。傳統(tǒng)的民族音樂(lè)研究源自對(duì)非西方，小規(guī)模音樂(lè)社會(huì)研究。最初是涅特爾等一批學(xué)者，將世界音樂(lè)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了區(qū)域分區(qū)。研究理論一部分是源自于比較音樂(lè)學(xué)所提倡的“非西方，小規(guī)?！钡难芯坑^念，另一部分是他們?cè)谘芯窟^(guò)程中意識(shí)到音樂(lè)與文化關(guān)聯(lián)性，試圖關(guān)注更為廣泛的文化現(xiàn)象為研究提供深度。到孔斯特時(shí)，將與音樂(lè)相關(guān)的社會(huì)因素帶入到民族音樂(lè)研究中，并指出在民族音樂(lè)研究中，對(duì)于相關(guān)社會(huì)文化考察十分必要。至此，梅里亞姆特針對(duì)以往研究中存在的遺漏作補(bǔ)充，即：“感情、娛樂(lè)、肢體動(dòng)作、信仰體系、社會(huì)組織模式”等，并強(qiáng)調(diào)音樂(lè)分析要結(jié)合其自身社會(huì)文化背景。梅里亞姆模式建立，正式確定了民族音樂(lè)學(xué)研究二重屬性，并對(duì)民族音樂(lè)學(xué)理論起到巨大推動(dòng)作用，世界多國(guó)的研究者借鑒了該理論研究不同地區(qū)音樂(lè)文化。

20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)運(yùn)用梅里亞姆理論進(jìn)行的研究案例有很多，在大量實(shí)踐過(guò)程中，梅里亞姆模式的不足之處也逐漸顯現(xiàn)。該模式關(guān)于具體實(shí)施綱領(lǐng)沒(méi)有給出明確提示，其中某些理論概念界定模糊。以上問(wèn)題凸顯，促使民族音樂(lè)學(xué)研究者探索新的研究方法。從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，一批具有批判意識(shí)的學(xué)者開(kāi)始著手于創(chuàng)建一種全新研究模式，其中美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家賴(lài)斯的理論建樹(shù)頗具影響力。賴(lài)斯理論來(lái)源有三：首先，賴(lài)斯在教授加拿大多倫多大學(xué)本科生音樂(lè)文化課程期間，對(duì)音樂(lè)課程教授內(nèi)容產(chǎn)生諸多思考，是對(duì)世界多種音樂(lè)文化形成過(guò)程發(fā)問(wèn)。這些問(wèn)題集中于音樂(lè)形成過(guò)程中，究竟音樂(lè)聲音文本與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言等如何構(gòu)建關(guān)系，能否運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的方法來(lái)搭建這種關(guān)系。其次，受到格爾茲理論啟發(fā)。格爾茲（Clifford Geertz）是20世紀(jì)50年代美國(guó)闡釋人類(lèi)學(xué)家，在當(dāng)時(shí)人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)界影響力頗大。在其1973年的《闡釋文化》一文中提到：“象征體系按歷史構(gòu)成，由社會(huì)維持”的觀點(diǎn)啟發(fā)賴(lài)斯研究思路，這種觀點(diǎn)也為賴(lài)斯一直尋找的音樂(lè)生成過(guò)程問(wèn)題作出解答。

賴(lài)斯整體模式提出見(jiàn)于《關(guān)于重建民族音樂(lè)學(xué)》一文，在文中開(kāi)篇描述新模式理論范疇：包括歷史構(gòu)建、社會(huì)維持和個(gè)人創(chuàng)造與體驗(yàn)三方面。此模式是在梅里亞姆聲音-概念-行為三層，放置到歷史、社會(huì)、個(gè)人的各個(gè)層面之下。

（圖一）

進(jìn)一步賴(lài)斯對(duì)模式生成的歷史、社會(huì)、個(gè)人體驗(yàn)與創(chuàng)造分為四個(gè)目標(biāo)層級(jí)（圖二）。從第一層至第四層就其目標(biāo)意義可以分為分析程序、生成過(guò)程、音樂(lè)學(xué)的目標(biāo)、人類(lèi)學(xué)的目標(biāo)的逐級(jí)實(shí)現(xiàn)，就分析級(jí)層的方法與價(jià)值取向，按層級(jí)可以分為第一層的個(gè)體的聲音-概念-行為、社會(huì)的聲音-概念-行為、歷史的聲音-概念-行為三個(gè)維度，第二層的歷史構(gòu)成、社會(huì)維護(hù)、個(gè)體適應(yīng)與創(chuàng)造，第三層為人們?nèi)绾蝿?chuàng)造音樂(lè)，第四層最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)學(xué)最高價(jià)值。在該模式的理論框架中，與梅里亞姆突出“音樂(lè)認(rèn)知”研究不同是，賴(lài)斯特別強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)生成過(guò)程這一層面。這種強(qiáng)調(diào)過(guò)程方法為梅里亞姆理論提供了豐富語(yǔ)境，從此避免了由于音樂(lè)認(rèn)知缺乏語(yǔ)境缺陷。因而在本模式中不描述音樂(lè)形式，而是描述音樂(lè)是如何生成問(wèn)題。

（圖二）

賴(lài)斯于2003年進(jìn)一步將三重模式發(fā)展，提出了音樂(lè)體驗(yàn)三維空間。仍然是圍繞目標(biāo)層的第二層生成過(guò)程展開(kāi)，形成了“時(shí)間、場(chǎng)域、隱喻”的三重體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，這次的補(bǔ)充將不同“場(chǎng)域”文化連接到了一起，形成可以跨越文化，跨地區(qū)的交叉文化、亞文化的文化鏈。至此，賴(lài)斯研究模式研究特點(diǎn)可以總結(jié)為兩點(diǎn)。第一，賴(lài)斯模式不描述聲音形態(tài)，而是闡釋聲音的生成過(guò)程知識(shí)。第二，賴(lài)斯模式將歷史的構(gòu)建提到首位。闡釋的終極目標(biāo)是將音樂(lè)同人類(lèi)的其他行為聯(lián)系起來(lái)，探索其中關(guān)聯(lián)性。這也為未來(lái)的民族音樂(lè)學(xué)研究帶來(lái)更多維視角與可能性。

注釋?zhuān)?/p>

①蒂莫西·賴(lài)斯（Timothy Rice，1945- ） ：美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家，加州大學(xué)教授，巴爾干音樂(lè)專(zhuān)家。著有《May it Fill Your Soul》、《Music in Bulgaria》。

②梅里亞姆（Alan P. Merriam）：二十世紀(jì)下半葉頗具影響力頗大的民族音樂(lè)學(xué)家，創(chuàng)建了經(jīng)典民族音樂(lè)研究理論范式，著有《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》等。

參考文獻(xiàn)：

[1]Timothy Rice.Time， Place， and Metaphor in Musical Expe-rience and Ethnography [J]. Ethnomusicology （2）， 2003.

[2]蒂莫西·賴(lài)斯.關(guān)于重建民族音樂(lè)學(xué)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué).1991（4）

[3]孟凡玉.構(gòu)建民族音樂(lè)學(xué)研究的立體結(jié)構(gòu)模式[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào).