【摘 要】作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，侗族琵琶歌具有極高的音樂(lè)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科研究?jī)r(jià)值。但目前研究多集中于音樂(lè)學(xué)本體形態(tài)研究，鮮有涉及多學(xué)科交叉研究視野，故而難以認(rèn)清侗族琵琶歌在民間的多元一體生存狀態(tài)及其在侗族社會(huì)、文化中的功能與影響，更難以還原侗族地區(qū)民間歌唱這一文化傳統(tǒng)。在后繼研究中，應(yīng)該在研究視角、方法等方面有所轉(zhuǎn)變和突破。

【關(guān)鍵詞】侗族琵琶歌；侗族音樂(lè)；研究現(xiàn)狀

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）14-0063-02

侗族琵琶歌傳唱于貴州、廣西、湖南三省交界的侗族南部方言區(qū)，是我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。侗族是無(wú)文字民族，吟歌唱詠是侗人極其頻繁、重要的日常行為，以歌載事、以歌敘史是其族群文化傳遞和延續(xù)的主要方式。[1]自20世紀(jì)60年代以來(lái)，對(duì)侗族琵琶歌的關(guān)注與研究一直持續(xù)至今，取得了較為豐碩的成果。

一、研究現(xiàn)狀綜述

建國(guó)以來(lái)，根據(jù)研究側(cè)重點(diǎn)和視角不同，學(xué)界對(duì)侗族琵琶歌的研究大致分為簡(jiǎn)單介紹、文學(xué)（歌詞）研究、音樂(lè)學(xué)研究、多學(xué)科介入研究四類(lèi)。

（一）簡(jiǎn)單介紹。學(xué)界對(duì)侗族琵琶歌的關(guān)注始于薛良《侗家民間音樂(lè)的簡(jiǎn)單介紹》（1953）一文，文中介紹了貴州黎平銅關(guān)、雙江地區(qū)琵琶歌的音調(diào)特點(diǎn)、演唱習(xí)俗以及琵琶、牛腿琴的形制、定音等。其后，念一《侗族民歌》（1960）一文介紹了貴州省榕江、黎平兩縣境內(nèi)流傳的琵琶歌，并附以部分簡(jiǎn)譜。以上兩篇文章是琵琶歌研究的開(kāi)山之作，對(duì)其后繼研究意義深遠(yuǎn)。

（二）文學(xué)（歌詞）研究。此類(lèi)成果較為顯著，著作主要有楊通山等人的《侗族民歌選》（1980）一書(shū)，整理、收錄琵琶歌21首。棠棣華、王冶新的《侗族琵琶歌》（1981）一書(shū)整理收錄琵琶歌206首。龍玉成的《侗族情歌》（1985）一書(shū)整理收錄侗族琵琶歌8首。

上述著作僅是收錄琵琶歌，沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行相關(guān)研究，且多數(shù)沒(méi)有附上譜例，較為遺憾。論文成果有朱慧珍的《侗族琵琶歌》（1979），論述了琵琶歌歌詞內(nèi)容和押韻問(wèn)題。過(guò)偉《論侗族琵琶歌》（1982）一文把琵琶歌分為短歌和長(zhǎng)歌兩大類(lèi)，并探究了琵琶歌歌詞的格律特點(diǎn)。石慶玉《淺談侗族琵琶歌的藝術(shù)特色及改革構(gòu)想》（1997）一文認(rèn)為琵琶歌歌詞押正、勾、內(nèi)三韻，且三韻環(huán)環(huán)相扣，朗朗上口。張森《侗族琵琶歌簡(jiǎn)介》（1999）一文認(rèn)為琵琶歌歌詞格律特點(diǎn)顯著，較其它民族的詩(shī)、詞不同，并肯定到琵琶歌的動(dòng)聽(tīng)也與其詞律特點(diǎn)息息相關(guān)。

（三）音樂(lè)學(xué)研究。楊國(guó)仁、王承祖《侗族琵琶及琵琶歌》（1985）一文從音樂(lè)學(xué)角度對(duì)琵琶琴體、旋律、唱腔做了描述，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。龍明洪《貫洞琵琶歌的調(diào)式鑲嵌音》（1997）一文就貫洞琵琶歌調(diào)式鑲嵌音的奇特韻味、生成原因及研究?jī)r(jià)值等做了探討，指出其旋律與侗語(yǔ)有極大關(guān)系。黃巧玲《隨字取音 出口成歌——論侗族語(yǔ)言與侗族琵琶歌行腔的關(guān)系》（2009）一文認(rèn)為隨字取音是琵琶歌音樂(lè)行腔上的最大特征，并從語(yǔ)言、曲調(diào)、行腔等方面尋覓其音樂(lè)韻律，認(rèn)為其旋律與侗語(yǔ)有極大關(guān)聯(lián)。何家國(guó)《洪州琵琶歌藝術(shù)特色探析》（2016）一文認(rèn)為洪州琵琶歌其鮮明的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在宮羽調(diào)式交替、穩(wěn)定性節(jié)奏、和諧寧?kù)o之感的旋法、豐富的說(shuō)教哲理內(nèi)涵以及韻味十足的特殊假聲演唱方面。

上述論文皆通過(guò)具體琵琶歌實(shí)例，對(duì)其作音樂(lè)形態(tài)分析，得出的結(jié)論較為可靠、深入。

（四）多學(xué)科介入研究。韓梅的《嘎琵琶的民俗考察及有關(guān)音樂(lè)學(xué)問(wèn)題的考疑》（1996）一文在論述音樂(lè)本體特征基礎(chǔ)上，特別從民俗學(xué)視角闡述了琵琶歌的社會(huì)功能、展演方式等，認(rèn)為琵琶歌深深印有侗人戀愛(ài)、祭祀、交際等活動(dòng)烙印。楊朝忠《洪州琵琶歌文化形態(tài)研究》（2010）一文以文化生態(tài)學(xué)方法和理念，對(duì)洪州琵琶歌的古今生態(tài)語(yǔ)境做了探討，并呼吁加強(qiáng)琵琶歌傳承與保護(hù)，具有一定的前瞻意義。何家國(guó)在《侗族琵琶歌歌手“現(xiàn)代性”選擇——基于民間歌手口述的研究》（2012）中運(yùn)用音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究方法，以樂(lè)人口述資料為研究?jī)?nèi)容，對(duì)其現(xiàn)代性成因及其主被動(dòng)選擇進(jìn)行了詳細(xì)闡述，具有較高的交叉學(xué)科研究意義。

從上述研究現(xiàn)狀來(lái)看，迄今對(duì)侗族琵琶歌的研究無(wú)論是在深度還是廣度上都已初具規(guī)模，尤其是近幾年來(lái)，多學(xué)科視角的介入為侗族琵琶歌研究注入了新鮮血液，為后人研究打下了良好基礎(chǔ)，提供了有益的借鑒和指導(dǎo)作用。

二、當(dāng)前研究不足之處

（一）侗族琵琶歌蘊(yùn)含的文化基因異常豐富。就目前研究而言，多以單一學(xué)科視角對(duì)琵琶歌進(jìn)行切割式研究，沒(méi)有進(jìn)行多學(xué)科集體關(guān)照，難以認(rèn)清琵琶歌在民間的多元一體生存狀態(tài)及其在侗族社會(huì)、文化等中的功能與影響，更難以還原侗族地區(qū)民間歌唱這一文化傳統(tǒng)。

（二）目前研究鮮有從人的角度對(duì)琵琶歌進(jìn)行研究，存在較為嚴(yán)重的重樂(lè)輕人現(xiàn)象。因而，當(dāng)前研究必須從人類(lèi)學(xué)視野，對(duì)歌手進(jìn)行全方位學(xué)術(shù)關(guān)照，并以此闡述侗族地區(qū)民間歌唱文化，這也是今后侗族琵琶歌研究的一大發(fā)展趨勢(shì)。

（三）目前研究尚未深度觸及侗族琵琶歌在當(dāng)下復(fù)雜語(yǔ)境中的變遷原因及可能性發(fā)展方向，因此難以就其保護(hù)和利用策略提出可行性建議。當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代，在侗族琵琶歌面臨整體文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，在充分尊重局內(nèi)主位觀的同時(shí)兼容多重局外視野，呈現(xiàn)、闡述當(dāng)下侗人所處的復(fù)雜生存語(yǔ)境，并梳理出侗族琵琶歌在錯(cuò)綜復(fù)雜的各類(lèi)關(guān)系中為何發(fā)生以及如何發(fā)生變遷。

三、未來(lái)研究前景展望

（一）將“微觀歌種個(gè)案”與“宏觀歌唱文化”聯(lián)系起來(lái)。無(wú)論從局內(nèi)還是局外來(lái)看，侗族琵琶歌與侗族大歌、攔路歌、牛腿琴歌等，一直以來(lái)就是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，并在侗族民俗中共同展演著族人的心聲與情感。因而，后繼研究應(yīng)通過(guò)琵琶歌這一傳統(tǒng)歌唱文化個(gè)案，采取由點(diǎn)到面、由局部到整體的研究思路，把琵琶歌置于侗族整體民間歌唱文化中加以考察，并進(jìn)而建立對(duì)侗族歌唱文化進(jìn)行綜合性和宏觀性的比較研究范式，為侗族文化更至侗學(xué)研究的進(jìn)一步拓展，提供一些較有新意的學(xué)術(shù)話題。

（二）當(dāng)前，怎樣傳承、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前政府和民間亟待解決的問(wèn)題，其相關(guān)成果應(yīng)該有助于侗族琵琶歌和侗族相關(guān)非遺保護(hù)工作的開(kāi)展，并進(jìn)而為民族地區(qū)特色旅游資源的開(kāi)發(fā)、利用提供切實(shí)可行的建議和智力支持，進(jìn)而促進(jìn)官方和民間理性、可持續(xù)地開(kāi)發(fā)、利用侗族民間歌唱文化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開(kāi)發(fā)與可持續(xù)保護(hù)的共贏模式，從而真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究的理論意義與實(shí)踐價(jià)值的有效結(jié)合。

（三）在無(wú)需使用文字的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們憑借其他符號(hào)來(lái)完成記憶、交流和傳承的功能，或言說(shuō)、或起舞、或繪畫(huà)，而南侗人則選擇了歌唱。[2]侗家人與生俱來(lái)的歌唱文化認(rèn)同意識(shí)賦予了包括琵琶歌在內(nèi)各歌種以多種多樣的社會(huì)功能與意義。因而，未來(lái)之侗族琵琶歌研究應(yīng)該多學(xué)科交叉進(jìn)行，如音樂(lè)學(xué)與民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等相結(jié)合，以期取得新穎的研究成果，促進(jìn)侗族琵琶歌研究的全面繁榮。

四、結(jié)語(yǔ)

“漢人有字傳書(shū)本，侗家無(wú)字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫?！盵3]在侗家人心中，“歌養(yǎng)心，飯養(yǎng)身”是其充滿智慧的生存信條，并始終穿插于社會(huì)生活的方方面面。在大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)和諧、文明社會(huì)正能量下，發(fā)揮侗族琵琶歌積極向上的說(shuō)教功能與意義，將取得積極有效而長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)價(jià)值。因而，轉(zhuǎn)變侗族琵琶歌研究的視角、方法，也就成為當(dāng)下研究的發(fā)展趨勢(shì)，這也是民族音樂(lè)研究工作者的時(shí)代任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何家國(guó).洪州琵琶歌藝術(shù)特色探析[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（4）：140.

[2]楊曉.侗族大歌[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012.

[3]張盛.侗族諺語(yǔ)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1996，57.