何海麗

摘 要 “愛吾師”和“愛真理”是辯證統(tǒng)一的：“吾師”是探索、傳播、踐行真理的主體，“愛吾師”和“愛真理”是同一的；真理的探索是人們在前人研究基礎(chǔ)上對規(guī)律進(jìn)行的再探索、再認(rèn)識，要敢于質(zhì)疑權(quán)威、破舊立新，此時應(yīng)倡導(dǎo)“吾愛吾師 吾更愛真理”；“吾師”在探索、傳播、踐行真理時所表現(xiàn)出的科學(xué)精神、人格魅力是寶貴的精神財(cái)富，值得人們繼承和傳頌，此時應(yīng)倡導(dǎo)“吾愛真理，吾更愛吾師”。在“吾師”和“真理”關(guān)系的博弈中要生成民主平等、相互尊重、交往和理解的主體間師生關(guān)系。

關(guān)鍵詞 吾師 真理 規(guī)律 人格 師生關(guān)系

中圖分類號：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.02.030

The Construction of New Teacher-student Relationship in

Information Society

——Based on the argument of the relationship between my teacher and truth

HE Haili

（Marxist College of Henan University of Science and Technology， Luoyang， Henan 471023）

Abstract "Love my Teacher" and "Love Truth" is dialectical unity. "My teacher" is the subject of exploration， dissemination and fulfillment of truth， "Love my Teacher" and "Love Truth" is the same. The exploration of truth is the further research and recognition about the law carried out by people on the basis of predecessors' research. People should dare to question the authority and destroy the old in order to establish the new. At this moment， we should advocate "I love my teacher， but I love truth more." The scientific spirit and personality charm shown by "My teacher" in the exploration， dissemination and fulfillment of the truth are valuable spiritual wealth， which deserves to be inherited and celebrated. At this moment， we should advocate "I love the truth but I love my teacher more." In the game of "My teacher" and "Truth"， we should build the intersubjective teacher-student relationship of democracy， equality， mutual respect， intercourse and understanding.

Keywords my teacher； truth； law； personality； teacher-student relationship

關(guān)于“吾師”和“真理”的關(guān)系，早在幾千年前就已做過闡述。古希臘時期，亞里士多德與恩師柏拉圖思想發(fā)生分歧時，勇敢地發(fā)出了“吾愛吾師，吾更愛真理”的誓言，從而成為與恩師齊名的古希臘三賢之一。中國古代先賢們也提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”這樣的論斷。他們在強(qiáng)調(diào)老師對學(xué)生引導(dǎo)、教育作用之時，也鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑權(quán)威、超越老師而依據(jù)自身興趣去追求更深奧的真理。這一觀點(diǎn)一直流傳至今備受推崇。但歷史發(fā)展到今天，有學(xué)者對此提出了質(zhì)疑，并直接提出了應(yīng)將此名言修正為“吾愛真理，吾更愛吾師”，這一提法讓我們更加關(guān)注“吾師”和“真理”的關(guān)系，到底應(yīng)該“更愛”哪一個，這個問題是受時代、社會、個體多重因素影響的，應(yīng)該是“仁者見仁、智者見智”。但不管怎樣，“吾師”和“真理”都有著不可割裂的關(guān)系。

1 “吾師”是探索真理的主體

真理是對事物本質(zhì)和世界萬事萬物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。本質(zhì)和規(guī)律具有自存在性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但是對本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識卻是人的實(shí)踐活動，人作為實(shí)踐活動的主體，承擔(dān)著對事物本質(zhì)和規(guī)律的探究任務(wù)，從而才能更好地發(fā)現(xiàn)本質(zhì)、利用事物發(fā)展規(guī)律為人類服務(wù)。人生存的世界存在著復(fù)雜的各種關(guān)系，如人與自然、人與社會、人與他人以及人與自身的關(guān)系，人要想更好地在自然和社會中生存，必須處理好這些關(guān)系，自覺促進(jìn)各種關(guān)系的和諧。但首要的是必須認(rèn)識這些關(guān)系的本質(zhì)，最基本的就是要合理地認(rèn)識自然、社會和人自身的發(fā)展變化規(guī)律。由于認(rèn)識主體不同，那么對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識就存在差異性。不同主體由于其自身認(rèn)識能力的參差不齊、手段和方式的選擇不同、認(rèn)識對象和范圍選擇的差異，就必然造成認(rèn)識結(jié)果的不同。有些人能夠運(yùn)用合理的手段和方式對自己感興趣的事物進(jìn)行不懈的探究，從而在一定程度上對事物的本質(zhì)和規(guī)律有所認(rèn)知，而有些人有研究的興趣，但如果手段和方式運(yùn)用得不合理，結(jié)果卻并不令人滿意?！拔釒煛笔悄切┰诟鱾€領(lǐng)域探索真理、認(rèn)識真理并且在某一領(lǐng)域卓有建樹的人，如偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家、政治領(lǐng)袖、藝術(shù)大師等等。他們雖然并未直接與我們發(fā)生關(guān)聯(lián)，但是卻對我們的思想、思維、認(rèn)識起到了很大的啟發(fā)作用。在這一層面上“愛吾師”和“愛真理”是同一的。

但是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識不是一成不變的，是受時代、社會、科技等多種因素影響的。事物的本體是不變的，但事物的本質(zhì)是生成的，時代背景不同、社會期望不同，那么人們對于事物本質(zhì)的認(rèn)識就不同，它是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。世界萬事萬物的發(fā)展規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，但人們對于規(guī)律的認(rèn)識會受社會發(fā)展水平、人的認(rèn)識能力、科技發(fā)展手段等多種因素影響，是一個不斷發(fā)展變化的過程，而不是固化的。對事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識大多是一段時期的探索結(jié)果，不同時期的人們在前人研究的基礎(chǔ)之上對規(guī)律進(jìn)行再探索、再認(rèn)識，從而推動規(guī)律認(rèn)識的不斷發(fā)展。對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識不是一個人所能完成的，是眾多人們經(jīng)過思想碰撞、思維激蕩所進(jìn)行的一項(xiàng)接力運(yùn)動。“吾師”就是那些對事物本質(zhì)和規(guī)律做出一定認(rèn)識的人。由于“吾師”對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識具有一定的主觀性和局限性，所以，我們要想基于自身所處的時代和社會對事物本質(zhì)進(jìn)行再認(rèn)知就必須突破前人的思維和認(rèn)知，同樣，要想對規(guī)律的認(rèn)識更接近規(guī)律本體也必須破舊立新。前人的認(rèn)知是我們認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)但絕不能固步自封，要敢于挑戰(zhàn)先賢和權(quán)威，才可能真正促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。在這一層面上我們倡導(dǎo)“吾愛吾師，吾更愛真理”。

對真理的探索不是一蹴而就的，是一項(xiàng)非常艱苦的任務(wù)?！拔釒煛眰冊谔剿髡胬淼牡缆飞掀D難前行，需要持續(xù)不斷的毅力、經(jīng)受常人不能承受的壓力甚至付出生命的代價。布魯諾為了堅(jiān)持“日心說”被當(dāng)作異端，燒死在羅馬的鮮花廣場上，而他的“崇尚科學(xué)、與愚昧無知作斗爭、為科學(xué)獻(xiàn)身”的精神卻備受推崇?！拔釒煛本褪悄切壅胬砩踔翞檎胬慝I(xiàn)身的人們。德國著名哲學(xué)家舍勒認(rèn)為，愛始終是認(rèn)識和意愿的催醒女，是精神和理性之母。這種對真理炙熱的愛能激發(fā)人的意志、幫助人們克服常人不能克服之困難，使人們產(chǎn)生無窮的力量去承擔(dān)科學(xué)探索的責(zé)任。從某種意義上，對真理的熱愛比真理本身更讓人折服。那些前仆后繼探索真理的人們正是繼承了這種為真理而獻(xiàn)身的大無畏精神，傳承了“吾師”們的未竟之志，從而推動著科學(xué)不斷向前發(fā)展。在這一層面上，我們感覺到“吾愛真理，吾更愛吾師”的意蘊(yùn)?！拔釒煛眰兊娜烁聍攘κ俏覀兲剿髡胬淼膹?qiáng)大精神動力。

2 “吾師”是傳播、踐行真理的主體

從古代的口耳相傳到現(xiàn)在的自媒體時代，信息傳播途徑已發(fā)生翻天覆地的變化，但我們必須認(rèn)識到信息不等于真理，要對所獲取的信息進(jìn)行細(xì)致的甄別。只有那些正確的、科學(xué)的信息才是我們需要的，要善于剔除錯誤的、偽科學(xué)的信息。而分辨是非的能力不是與生俱來的，是后天努力的結(jié)果。就目前來講，主要是通過正規(guī)的學(xué)校教育，培養(yǎng)個體發(fā)展所需的基本素養(yǎng)，如科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。而學(xué)校教育中的老師在個體素質(zhì)培養(yǎng)中起著導(dǎo)引者的作用。老師不僅要將自己所認(rèn)知或掌握的真理教給學(xué)生，還要授之以漁，教給學(xué)生認(rèn)識真理的方法。掌握了科學(xué)的認(rèn)識方法，個體就可以對世界萬事萬物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行自我認(rèn)識，對人類未發(fā)現(xiàn)和掌握的規(guī)律進(jìn)行探索，沒有了老師的指引，必將步履艱難。在這一層面上“愛吾師”和“愛真理”是同一的。

廣義上講，“吾師”是指對個人認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律有幫助的人，學(xué)校教育中的老師只是其中一部分。古人云：三人行必有我?guī)?。每個老師都是認(rèn)識和實(shí)踐的主體，由于其認(rèn)識的局限性和對象性，并不能認(rèn)識和掌握全部的真理。如果我們僅僅從固定的老師那里去學(xué)習(xí)，那么我們所了解的真理也必然是片面的。我們只有將“吾師”的范圍擴(kuò)大到與我們交往的每一個對象身上，才能獲得更為全面的認(rèn)識?！拔釒煛?和“自我”具有主體間性，要擯棄傳統(tǒng)的“單向度”的交往，通過主體間的交流、探討達(dá)到“視界融合”。后喻文化的出現(xiàn)更加證明了這個道理：師者不再是身份和地位的象征，而僅僅是真理的發(fā)現(xiàn)者、傳播者和踐行者。在這一層面上“吾愛吾師，吾更愛真理”。

在傳播、踐行真理層面，“吾師”首先要樹立起對真理的信仰。信仰是個體對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的認(rèn)同感。科學(xué)的信仰將推動對真理的認(rèn)識，非科學(xué)的信仰必將讓我們停滯不前，甚至造成無謂的損失。如20世紀(jì)初為了堅(jiān)持“原子論”而集體自殺的物理學(xué)家們，他們的死亡并沒有束縛住科學(xué)的腳步，而徒增了科學(xué)界的遺憾與惋惜。然而，有很多真理的追隨者們都堅(jiān)定了科學(xué)的理想、信念，為了傳播真理，他們廢寢忘食、夜以繼日，甚至在特殊年代甘冒槍林彈雨為真理而獻(xiàn)身?！拔釒煛本褪沁@些具有高尚人格、遠(yuǎn)大理想和崇高信念的人。他們將是吾輩在真理道路上前行的榜樣力量。從感情上講“吾愛真理，吾更愛吾師”。

“吾師”和“真理”的辯證統(tǒng)一促成了“吾愛吾師”和“吾愛真理”的辯證統(tǒng)一?！拔釔畚釒煛敝袕?qiáng)調(diào)的是具有主體性的人，即主體應(yīng)具有自主性、能動性和創(chuàng)造性，這是探索真理所必需的品質(zhì)，也是成為“吾師”的重要特征。作為具有主體性的“吾師”所展示出的人格魅力對真理的認(rèn)知也起到了關(guān)鍵作用。而人格，簡單來講，它是指一個人個性特征的總和，包括氣質(zhì)、性格、能力、興趣、理想、信念、世界觀、人生觀、價值觀等，這些是主體性實(shí)踐活動的動力源泉?！皭畚釒煛本褪且獝邸拔釒煛彼宫F(xiàn)出來的高大的人格，繼承其探索真理所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。“吾愛真理”強(qiáng)調(diào)的是對創(chuàng)造性研究成果的熱愛，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、破除陳規(guī)，一步步地接近真理，這一過程需要“吾師”的指引，更需要從“吾師”身上繼承到的優(yōu)秀品質(zhì)的推動。從情感和實(shí)踐樣式上談，我們應(yīng)“更愛吾師”，而從實(shí)踐結(jié)果上看，我們應(yīng)“更愛真理”。

3 “吾師”和“真理”關(guān)系博弈中新型師生關(guān)系的生成

新型師生關(guān)系是與傳統(tǒng)師生關(guān)系相對而言的，以師生主客體關(guān)系或雙主體關(guān)系為主要特征的傳統(tǒng)師生關(guān)系廣泛存在于各級各類教學(xué)實(shí)踐中。不管是主客體關(guān)系中對于教師絕對權(quán)威、信息單向度的強(qiáng)調(diào)，還是雙主體關(guān)系中學(xué)生自身主體性的認(rèn)識缺乏和實(shí)踐受阻，都不利于學(xué)生對真理的持續(xù)的徹底的追求。信息社會中學(xué)生獲取信息的渠道增多，使教師的知識權(quán)威性和先知先覺性受到了挑戰(zhàn)。學(xué)生有了與教師同樣的獲取新知的環(huán)境和手段，新型的師生關(guān)系必須在與學(xué)生進(jìn)行信息或知識交流的過程中去生成。

首先，學(xué)生要“愛吾師”，即尊重老師、尊崇老師高尚的人格魅力，珍惜老師所傳授的知識或信息，并由此激發(fā)強(qiáng)烈的求知欲。這種愛是源自內(nèi)心的炙熱的一種情感，任何來自外在的強(qiáng)迫或輕浮的情感寄托都無法激發(fā)“愛”的力量。當(dāng)上課成為負(fù)擔(dān)、老師成為陌路、崇高人格不受追捧、知識傳授“被屏蔽”時，對于真理的追求恐怕只剩下理想的代名詞了。當(dāng)下的大學(xué)校園主流文化的缺失是值得我們關(guān)注的一個問題，越來越多的學(xué)生逐漸遠(yuǎn)離書本、課堂、圖書館、校園而投身于網(wǎng)絡(luò)、交際、考證、校外兼職等，這種本末倒置的現(xiàn)象卻有愈演愈烈之勢。新型的師生關(guān)系就要在這種復(fù)雜的校園文化中生成，學(xué)生要認(rèn)識到老師是我們學(xué)習(xí)的導(dǎo)引者、信息的鑒別者、行為的示范者、文化的傳播者、選擇的咨詢者，是“平等者中的首席”。要從心理上信任老師，視老師為摯友；情感上熱愛老師，視老師如父母；行為上尊重老師，視老師為長者。只有當(dāng)學(xué)生認(rèn)識到這些，并積極去實(shí)踐時，老師對于學(xué)生追求真理的引導(dǎo)、人格的熏陶才能真正落到實(shí)處。

其次，老師要愛學(xué)生，即尊重學(xué)生的獨(dú)立人格、獨(dú)特個性、獨(dú)到的知識見解，使學(xué)生的主體性得以充分發(fā)揮。學(xué)生作為獨(dú)立個體，雖然心智尚未成熟，但已具備一定的思考能力、判斷能力和行為能力。老師要給予學(xué)生充分的自由思維的空間，拓展其自主探索的視域，完善其追求真理所需的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)其科學(xué)探索所需的求真求實(shí)的實(shí)踐精神。這些要素的獲取只有在民主平等的氛圍中才能推進(jìn)，老師作為學(xué)生探索真理的引路人，要視學(xué)生為無限潛能的載體，而不是知識的容器，要通過各種方式去充分挖掘?qū)W生的潛能，尊重其創(chuàng)造性成果，對于學(xué)生非常規(guī)性思維，要給予重視，并積極引導(dǎo)。反觀當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐，知識灌輸仍然占教學(xué)的很大比重，探究性教學(xué)只是教學(xué)過程的點(diǎn)綴，這種零散的、間斷的知識探究雖然打破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)的樣式，但對于學(xué)生完整的、連貫的探究思維的培養(yǎng)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不管在理念還是實(shí)踐層面，教師要把探究性教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尊重學(xué)生自主探究的每個步驟、激發(fā)其探究的興趣、培育其探究真理的生長點(diǎn)。

最后，師生要在主體間相互交往和理解中實(shí)現(xiàn)心靈的溝通、情感的共鳴、信息的交流、能力的相長、思想的碰撞、智慧的體悟、人格的敬仰。真理的探究是一個具有持久性和集體性的實(shí)踐活動，每一階段的研究成果只是這段時期集體智慧的結(jié)晶，科學(xué)的推進(jìn)必須經(jīng)過不斷的破舊立新才能逐漸接近真理。對已有科學(xué)研究成果的掌握是下一步科學(xué)研究的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。老師作為“傳道授業(yè)解惑者”，其職業(yè)使命決定了其必須與學(xué)生進(jìn)行科學(xué)知識信息的交流，使學(xué)生從“不知”到“知”，從“知之不多”到“知之較廣”。學(xué)生作為未來世界的開拓者，不管是生活世界還是科學(xué)世界都是他們將要開拓的疆土，其歷史使命決定了學(xué)生必須學(xué)會繼承和創(chuàng)新。在師生相互交往中實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長”，即學(xué)生可以從老師那里獲取前行的“智慧”，老師也可以從學(xué)生那里了解其應(yīng)掌握的“未知”。在這一過程中，學(xué)生和老師的身份是生成的而非固有的，“吾師”的標(biāo)準(zhǔn)是“真理的掌握者”，而非職業(yè)符號。學(xué)生和教師都有了新的身份，即學(xué)生老師和老師學(xué)生。

參考文獻(xiàn)

[1] 郝文武.吾愛真理 吾更愛吾師[J].當(dāng)代教師教育，2012（3）.