張學(xué)森

〔摘要〕中華民族是有天下情懷的民族。依靠著這種天下情懷，中華文明創(chuàng)造出輝煌燦爛的文明，并強(qiáng)力輻射到廣大的東亞、東南亞、東北亞地區(qū)，形成中華文明圈現(xiàn)象。只不過(guò)，當(dāng)時(shí)構(gòu)建的天下是一種“等級(jí)天下觀”。這種等級(jí)天下觀，在西方近代民族國(guó)家觀的沖擊下，不堪一擊，中華民族一度到了亡國(guó)滅種的邊緣。歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠階級(jí)國(guó)家理論，挽救了中華民族，并在與資本主義長(zhǎng)期并存的實(shí)踐中，逐漸形成并發(fā)展出以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為切入點(diǎn)的“平等天下觀”，從而再次把中華民族帶上人類歷史發(fā)展的道義至高點(diǎn)上。

〔關(guān)鍵詞〕天下觀；人類命運(yùn)共同體；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國(guó)共產(chǎn)黨

〔中圖分類號(hào)〕D602 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2018）03-0067-06

“人類命運(yùn)共同體”是以習(xí)近平為核心的黨中央，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題而提出的人類社會(huì)和諧共存、共享共贏、永續(xù)發(fā)展的新理念。這一新理念是中國(guó)共產(chǎn)黨人面向人類社會(huì)整體前途和命運(yùn)而提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，反映出中國(guó)共產(chǎn)黨人面向人類共同命運(yùn)的理性思考和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”的創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展，是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的“天下觀”。

一、等級(jí)天下觀：中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”的發(fā)展歷程

中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”，是中國(guó)人從自己的生存體驗(yàn)出發(fā)，在處理人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的過(guò)程中，逐漸生發(fā)并成長(zhǎng)出來(lái)的一種融世界觀、政治觀和文化觀于一體的內(nèi)生性多維度觀念，對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維和行為習(xí)慣具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。

第一，“天圓地方”：對(duì)生存世界的整體認(rèn)知。人生天地間，對(duì)自然界的認(rèn)知首先從對(duì)天地的認(rèn)識(shí)開(kāi)始的。依據(jù)直觀生存體驗(yàn)，中國(guó)先民認(rèn)為天是圓的，像一個(gè)大蓋子一樣覆蓋大地，所謂“天似穹廬，籠蓋四野”；而大地是方的，以觀察者為基點(diǎn)向東南西北四方延展，人類生存的大地之外則是遼闊的海洋，因此稱居住的大地為“四海之內(nèi)”?！啊靾A地方觀是天下觀的雛形，因?yàn)樗鼮橛^測(cè)者提供了一個(gè)‘客觀的宇宙框架和身處世界中心的感覺(jué)與想像?！薄?〕

第二，天道觀：天是一切權(quán)力的來(lái)源。隨著時(shí)間的推移，“天圓地方”空間觀被加入了人文價(jià)值因素。早在商代，在“地”的認(rèn)識(shí)上，將商民所居住的黃河中下游地區(qū)稱為“中央”，將拱衛(wèi)中央的方國(guó)稱為“四方”。之后，以“小邑周”身份而取代“大邑商”的西周，為了體現(xiàn)自己的正統(tǒng)地位，所做的第一件事就是“定天?！?，在大地的中心建立新的都城——洛邑，以期達(dá)到居天地之中，以綏四方的目的。而在“天”的認(rèn)識(shí)上，則認(rèn)為天是一切權(quán)力的最終來(lái)源。如果說(shuō)，“把大地理解成方形，意味著人們對(duì)混沌宇宙的第一次秩序規(guī)劃——大地被賦予了方向，成為一個(gè)向四周無(wú)限綿延的平面，人類生活有了一個(gè)客觀而穩(wěn)定的坐標(biāo)，世界由此成為‘文化演出的舞臺(tái)，而不再是自然力量馳騁的荒漠”〔2〕，那么，把一切權(quán)力的來(lái)源歸結(jié)于“天”的意識(shí)，則是架構(gòu)起中華民族“天道觀”文明的理論支點(diǎn)。在“天道觀”的影響下，人們開(kāi)始研究天的運(yùn)作規(guī)律，并把這種規(guī)律命名為“道”，作為人世間一切活動(dòng)和行為的總依據(jù)。遵守天道，依照天道行事，是人生的最高境界，所謂“天人合一，謂之圣人”；違背天道，則會(huì)天怒人怨，遭受天譴。由于天的權(quán)威的神圣性，世俗的統(tǒng)治者稱自己為天子，強(qiáng)調(diào)自己“受命于天，既壽永昌”，以此來(lái)證明自己政權(quán)的合法性，保證既有政權(quán)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

第三，以德配天：天道和人道的融通。“天道觀”認(rèn)為，君權(quán)是受命于天的，而且這種授權(quán)是無(wú)條件的、無(wú)法改變的。這種絕對(duì)化的君權(quán)天授觀念，無(wú)法解釋王朝之間的更替現(xiàn)象。當(dāng)夏亡而商、商亡而周時(shí)，西周早期的統(tǒng)治者開(kāi)始著手解決這一理論缺陷問(wèn)題。周文王姬昌，依靠德治，并將道德具體化為禮，實(shí)現(xiàn)了周邦的大治和天下人心的歸附。周公姬旦進(jìn)一步提出“以德配天”的思想，把天命轉(zhuǎn)移的原因引向人間，提出天心自是民心、天道亦即人道，實(shí)現(xiàn)了天道和人道的融合，在為天命轉(zhuǎn)移提供理論支撐的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)政治價(jià)值觀從神本向人本的轉(zhuǎn)變。自此，“作為一個(gè)整體，民眾就是‘天下，恢弘、遼闊，觸手可及而又深不可測(cè)。因而‘天下作為一種政治遺產(chǎn)被理解為民心的向背，得天下主要不是指獲得土地山川，而是指獲得天下民眾的認(rèn)同?！薄?〕

第四，文化共同體：內(nèi)華夏外夷狄的天下秩序構(gòu)建?！耙缘屡涮臁碧烀^的確立，深刻地改變了人和世界的關(guān)系，使天下成為道德和文化的世界，把政權(quán)的合法性轉(zhuǎn)移到統(tǒng)治階級(jí)自身的道德水平上來(lái)?；诖?，西周統(tǒng)治者確立了“天下歸心”的文化立國(guó)戰(zhàn)略，著力“觀乎人文，以化成天下”，打造文化共同體。“大約從春秋中期開(kāi)始，‘四夷開(kāi)始與‘華夏相對(duì)而成為一個(gè)流行的詞匯，原來(lái)與夷狄混居的‘諸夏開(kāi)始成為一個(gè)擁有共同語(yǔ)言文字、共同禮儀規(guī)范和共同民族意識(shí)的文化統(tǒng)一體”，“華夏居中、夷狄環(huán)繞四周的天下格局開(kāi)始形成，‘天下遂成為制度和文化的世界。”〔4〕以文化認(rèn)同而不是以民族認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建的天下秩序，具有很強(qiáng)的包容性和擴(kuò)展性，也正是在這種包容性中，中華民族逐步擴(kuò)展為包含56個(gè)民族在內(nèi)的和諧大家庭。

第五，大一統(tǒng)天下觀：天下觀與“大一統(tǒng)”權(quán)力結(jié)構(gòu)的融合?！疤煜掠^”中權(quán)力來(lái)源的唯一性，并不意味著權(quán)力結(jié)構(gòu)的“大一統(tǒng)”。西周時(shí)期，周王號(hào)稱周天子，代表“天”君臨天下、統(tǒng)治人民，但在政治權(quán)力架構(gòu)上，實(shí)行的是以血緣關(guān)系為等級(jí)的分封制。分封制一方面具有藩國(guó)拱衛(wèi)王室的效果，卻也很容易出現(xiàn)諸侯國(guó)實(shí)力太強(qiáng)，尾大不掉的局面。春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年的戰(zhàn)亂，就是這種分封制造成的直接后果。然而，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治之亂卻帶來(lái)了文化的繁榮。從各自所代表的不同階級(jí)利益出發(fā)，諸子百家展開(kāi)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的思想爭(zhēng)鳴，成為中國(guó)思想史璀璨的星河。百家爭(zhēng)鳴在幾乎所有內(nèi)容上都觀點(diǎn)分歧，但在國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)是分封還是“大一統(tǒng)”問(wèn)題上，卻一致傾向于“大一統(tǒng)”，這為秦朝大一統(tǒng)帝國(guó)的建立奠定了思想基礎(chǔ)。秦統(tǒng)一六國(guó)之后，實(shí)行郡縣制，“大一統(tǒng)”的政治實(shí)踐和原有的天下觀融合發(fā)展成為“大一統(tǒng)”的天下觀。

至此，天下觀實(shí)現(xiàn)了世界觀、文化觀和政治觀的融合，成為影響中國(guó)人最為深刻、持久的傳統(tǒng)觀念之一。依靠這一觀念，中國(guó)人對(duì)內(nèi)處理復(fù)雜的民族關(guān)系，形成內(nèi)華夏外夷狄的民族依存關(guān)系格局，并在長(zhǎng)期的交往中通過(guò)文化認(rèn)同而熔鑄成為統(tǒng)一的中華民族；對(duì)外處理與其他政治共同體的關(guān)系，形成具有東亞特點(diǎn)的朝貢體系，維持東亞秩序的長(zhǎng)期和平與穩(wěn)定。這里應(yīng)該指出的是，傳統(tǒng)天下觀視閾下“文化共同體”中的“文化”是封建的等級(jí)文化，依靠這種文化建立的朝貢體系是一種等級(jí)體系，因此說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)天下觀是一種等級(jí)體系的天下觀。

二、失敗的求索：從等級(jí)天下觀向近代民族國(guó)家觀的轉(zhuǎn)變

近代之后，中國(guó)人傳統(tǒng)的等級(jí)天下觀受到西方民族國(guó)家觀的沖擊，視天下為一體、協(xié)和萬(wàn)邦的政治理想在“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的國(guó)家利益”的民族國(guó)家觀面前不堪一擊，中國(guó)人不得不走上向近代西方民族國(guó)家觀的轉(zhuǎn)變歷程。

傳統(tǒng)天下觀受到民族國(guó)家觀的挑戰(zhàn)，應(yīng)該追溯到資本主義民族國(guó)家興起之初，即發(fā)軔于“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)。從明朝中葉起，西方的地理學(xué)知識(shí)和傳教士一起進(jìn)入中國(guó)，一部分中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始了解真正的世界圖景，也逐漸意識(shí)到中國(guó)并不是天下的中心。這種了解雖局限于一部分知識(shí)分子，但為傳統(tǒng)天下觀向近代民族國(guó)家觀轉(zhuǎn)變作了知識(shí)鋪墊。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)人開(kāi)始在實(shí)踐和認(rèn)知兩個(gè)層面上走向從傳統(tǒng)天下觀向現(xiàn)代國(guó)家觀的艱難轉(zhuǎn)型。一開(kāi)始，以天朝上國(guó)自居的中國(guó)人，還是用“夷夏觀”來(lái)對(duì)待這場(chǎng)東西文化沖突，基于此提出的應(yīng)對(duì)策略集中體現(xiàn)于魏源在《海國(guó)圖志》中提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”。然而，長(zhǎng)技的學(xué)習(xí)并沒(méi)有起到應(yīng)有的作用，反而是通過(guò)長(zhǎng)技的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)其背后有更深刻的制度差異的問(wèn)題。如何解決這種制度化差異，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的應(yīng)對(duì)思路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)而不再是夷務(wù)運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著傳統(tǒng)天下觀中“夷夏觀”的消解，但很明顯依然固守著“中學(xué)為體”的底線。在“中學(xué)為體”底線思維下，1861年清政府取消理藩院，設(shè)立總理各國(guó)事務(wù)衙門，但是到了1901年，隨著《萬(wàn)國(guó)公法》被引進(jìn)中國(guó)，清政府撤消了總理衙門，改設(shè)外交部，開(kāi)始接受國(guó)家主權(quán)平等原則下的國(guó)際新秩序。與此同時(shí)，西方國(guó)家的治理理念也被引入中國(guó)，如西方的民主制度，中國(guó)人開(kāi)始從制度層面反思“中學(xué)為體”的限度，并最終導(dǎo)致維新運(yùn)動(dòng)的興起。這場(chǎng)“自上而下”的維新運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)廢棄“中學(xué)為體”的目標(biāo)，反而遭到“中學(xué)為體”派的廢棄。百日維新以“戊戌六君子”的流血犧牲而草草收?qǐng)?。但是?guó)家主權(quán)平等的觀念和國(guó)家治理的民主觀念卻逐漸地深入人心，近代民族國(guó)家觀念開(kāi)始萌芽。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，把中華民族拋入到“亡國(guó)滅種”的邊緣。中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀在現(xiàn)實(shí)國(guó)家利益面前徹底瓦解。國(guó)際秩序的叢林法則映照出中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的一廂情愿和無(wú)能為力。這時(shí)新興的民族資產(chǎn)階級(jí)，已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)的先進(jìn)力量，其上層主張實(shí)行君主立憲制，其中下層則主張進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命，通過(guò)革命建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。但是，無(wú)論是立憲派還是革命派，其主旨是要建立現(xiàn)代民族國(guó)家，希圖通過(guò)現(xiàn)代民族國(guó)家的建立實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。這一時(shí)期，傳統(tǒng)天下觀開(kāi)始向現(xiàn)代國(guó)家觀徹底轉(zhuǎn)型：第一，培養(yǎng)民智、民德、民力，使天下觀下的“臣民”向“國(guó)民”轉(zhuǎn)變，樹(shù)立國(guó)民的主體意識(shí)；第二，改變天下觀認(rèn)識(shí)下的“柔性疆域”意識(shí)，樹(shù)立國(guó)家領(lǐng)土神圣不可侵犯的原則，維護(hù)國(guó)家主權(quán)的統(tǒng)一和完整；第三，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，改變過(guò)去天下觀中的等級(jí)觀念，強(qiáng)化中華民族一體意識(shí)，在此基礎(chǔ)上建立近代民族國(guó)家；第四，建立現(xiàn)代民族國(guó)家的政府，內(nèi)爭(zhēng)民權(quán)、外爭(zhēng)國(guó)權(quán)。以上四個(gè)方面的轉(zhuǎn)型，是一場(chǎng)觀念、制度和文化的深刻變革，以此為基礎(chǔ)，偉大的民族主義先行者孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，并在1912年取得成功，建立了中華民國(guó)。中華民國(guó)的建立，標(biāo)志著中國(guó)從傳統(tǒng)王朝國(guó)家向近代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型初步完成。

可惜的是，辛亥革命勝利的果實(shí)被袁世凱所竊取。歷史之河繞了“復(fù)辟”這個(gè)小圈，又開(kāi)始朝著建立現(xiàn)代民族國(guó)家的征程前進(jìn)。經(jīng)過(guò)1912—1927年最黑暗的北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，南京國(guó)民政府的成立完成了中國(guó)形式上的統(tǒng)一，但是并沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，民族獨(dú)立和人民解放兩大歷史任務(wù)不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)入到越來(lái)越深重的民族危機(jī)之中?？偨Y(jié)這段歷史，大多數(shù)人把其原因歸結(jié)為民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，這是內(nèi)因，當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)。但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，西方近代資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家體系本質(zhì)上的剝削性，是中國(guó)脫離不了半殖民地半封建社會(huì)的強(qiáng)大外因。先發(fā)展起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家對(duì)后發(fā)展民族國(guó)家進(jìn)行殖民與剝削的必然性，決定了中國(guó)走資本主義道路，通過(guò)建立資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家而實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，根本就是一條行不通的路。

回過(guò)頭來(lái)看，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的中國(guó)近代史，是中華民族歷史上經(jīng)歷的“千年未有之變局”。凡此之前直追秦漢中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”完全形成之后的一切革命，無(wú)論其形式如何千變?nèi)f化，也僅僅是“易姓而王”的歷史，在其內(nèi)容上、在朝代更迭所依賴的文化命脈上——其中就包括“天下觀”，不僅沒(méi)有減弱，而且在一個(gè)自封閉體系中不斷加強(qiáng)。但是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了這種自封閉體系，以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式把西方文明強(qiáng)力帶進(jìn)中國(guó)人的世界觀和話語(yǔ)體系之中，文化的沖突、融合、選擇成為近代中國(guó)人不得不直面的重大問(wèn)題。從哲學(xué)上看，中國(guó)人的天下觀注重整體利益和相互依存，借助文化共同體追求“天下歸心”的王道政治，有利于天下的穩(wěn)定和持久的和平；而西方的近代民族國(guó)家觀，是一種注重民族國(guó)家個(gè)體利益而忽視整體利益的觀點(diǎn)，說(shuō)到底是個(gè)人利益至上在民族國(guó)家層面的放大。客觀地說(shuō)，西方注重個(gè)體的思維和中國(guó)的整體性思維，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界方面各有優(yōu)劣。如果兩種文明可以平等交流、互鑒共融的話，也許會(huì)生長(zhǎng)出一種更加進(jìn)步的文明?？上У氖?，人類歷史并沒(méi)有選擇走上這條平等交流的道路，而是走上西方文明強(qiáng)勢(shì)征服東方文明的道路。在西方文明征服東方文明的過(guò)程中，一方面西方文明借助軍事征服養(yǎng)成了偏執(zhí)性“文化的自負(fù)”，儼然以救世主的身份，在世界范圍內(nèi)推行其核心價(jià)值觀，形成世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)的西方中心主義；另一方面，西方的征服以至幾近“亡國(guó)滅種”的經(jīng)歷，讓習(xí)慣于以德服人、追求“內(nèi)圣外王”的中國(guó)人開(kāi)始了一場(chǎng)向西方學(xué)習(xí)的革命。在當(dāng)時(shí)幾近“亡國(guó)滅種”的境遇下，向西方學(xué)習(xí)、跟跑西方戰(zhàn)略是一個(gè)明智、方便且可行的選擇。這一選擇的歷史正當(dāng)性，對(duì)近代中國(guó)思想界的影響甚巨，其氣焰之烈，直至今日依然左右著一部分知識(shí)分子的提出問(wèn)題的視角、思考問(wèn)題的范式和解決問(wèn)題的邏輯。

三、人類命運(yùn)共同體：中國(guó)共產(chǎn)黨人的天下觀

人類命運(yùn)共同體理念的提出，也并不是一蹴而就的，期間經(jīng)歷了從對(duì)立到統(tǒng)一的辯證發(fā)展過(guò)程。理清其發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于我們正確理解與把握人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵、本質(zhì)，堅(jiān)定走“人類命運(yùn)共同體”中國(guó)方案的信心，都是十分必要的。

（一）歷史的轉(zhuǎn)折之一：從民族國(guó)家觀到階級(jí)國(guó)家觀轉(zhuǎn)變

在半封建半殖民地的舊中國(guó)，通過(guò)走資本主義道路，建立資產(chǎn)階級(jí)民族國(guó)家而實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，被中國(guó)近代史證明為一條行不通的路。歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，十月革命的成功為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。從此，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始走上用馬克思主義來(lái)拯救中國(guó)的革命實(shí)踐。從1921年到1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義階級(jí)國(guó)家理論，依靠廣大工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)，聯(lián)合一切可以團(tuán)結(jié)的力量組成廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，不僅打敗了國(guó)內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，而且打敗了國(guó)際上妄圖繼續(xù)殖民中國(guó)的帝國(guó)主義力量。中華民族在經(jīng)過(guò)100余年的沉淪屈辱后，終于實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立，建立起中華人民共和國(guó)。

（二）歷史的轉(zhuǎn)折之二：從對(duì)立發(fā)展觀對(duì)統(tǒng)一發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變

依靠階級(jí)國(guó)家理論而走上民族獨(dú)立道路的新中國(guó)，旗幟鮮明地向全世界宣布，中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。這是我們國(guó)家的性質(zhì)，必須在實(shí)踐中毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持。問(wèn)題是，如何堅(jiān)持？是在“對(duì)立中堅(jiān)持”還是在“統(tǒng)一中堅(jiān)持”，是在“發(fā)展中堅(jiān)持”還是在“堅(jiān)持中發(fā)展”？

真理和謬誤之間，僅僅一步之遙。在這一方面，包括前蘇聯(lián)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家都是走了彎路的。一開(kāi)始，依靠階級(jí)斗爭(zhēng)而取得民族獨(dú)立的社會(huì)主義國(guó)家，在處理與資本主義國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，走的是在“對(duì)立中堅(jiān)持”、在“堅(jiān)持中發(fā)展”的道路。當(dāng)然，這一選擇和二戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家實(shí)施的冷戰(zhàn)政策密切相關(guān)。從1947年杜魯門主義的實(shí)施開(kāi)始到1991蘇聯(lián)解體，在世界范圍內(nèi)被劃分為社會(huì)主義和資本主義兩大對(duì)立的陣營(yíng)，其實(shí)質(zhì)是西方資本主義對(duì)新興的社會(huì)主義力量的恐懼。在冷戰(zhàn)政策的影響下，兩大陣營(yíng)開(kāi)始瘋狂地經(jīng)濟(jì)競(jìng)賽、軍事競(jìng)賽和科技競(jìng)賽，并最終導(dǎo)致蘇聯(lián)的解體。

蘇聯(lián)解體之后，一方面，西方資本主義認(rèn)為來(lái)自社會(huì)主義的威脅已經(jīng)消除，美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山由此提出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方的政治模式代表著歷史的終結(jié)。另一方面，資本主義和社會(huì)主義的對(duì)立發(fā)展，極大地開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，面對(duì)你中有我、我中有你的經(jīng)濟(jì)格局，從對(duì)立發(fā)展觀向統(tǒng)一發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變成為一種必然的歷史選擇。

（三）和平共處五項(xiàng)原則：中國(guó)共產(chǎn)黨人天下觀的初步表達(dá)

冷戰(zhàn)時(shí)期，因應(yīng)當(dāng)時(shí)兩大陣營(yíng)對(duì)立的世界格局，新中國(guó)加入到社會(huì)主義陣營(yíng)之中。但中國(guó)的加入不是盲目的服從，而是努力開(kāi)創(chuàng)一條獨(dú)立自主的發(fā)展道路。主要體現(xiàn)在：一方面，在社會(huì)主義改造基本完成，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東提出“以蘇為鑒”的問(wèn)題，主張從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，走自己的路；另一方面，在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系問(wèn)題上，1953年中國(guó)、印度和緬甸第一次向國(guó)際社會(huì)提出“和平共處五項(xiàng)原則”——互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。

和平共處五項(xiàng)原則，摒棄了西方資本主義國(guó)家主導(dǎo)下的國(guó)家關(guān)系弱肉強(qiáng)食的叢林法則，表達(dá)了對(duì)普天之下所有主權(quán)國(guó)家不分大小、貧富、強(qiáng)弱而一律平等的關(guān)切，適用于各種社會(huì)制度、發(fā)展水平、體量規(guī)模國(guó)家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國(guó)際法基本原則，得到國(guó)際社會(huì)的廣泛贊同和遵守。和平共處五項(xiàng)原則體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人放眼天下、以天下和平發(fā)展為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人天下觀的初步表達(dá)。

（四）人類命運(yùn)共同體：中國(guó)共產(chǎn)黨人的“天下觀”

和平共處五項(xiàng)原則側(cè)重關(guān)注的是，各個(gè)主權(quán)國(guó)家個(gè)體，為每個(gè)主權(quán)國(guó)家怎樣處理與其他主權(quán)國(guó)家的關(guān)系，提供了一個(gè)行為準(zhǔn)則；而人類命運(yùn)共同體理念，側(cè)重關(guān)注的是人類社會(huì)的整體，是對(duì)人類社會(huì)整體命運(yùn)的頂層設(shè)計(jì)和宏觀思考。從關(guān)注主權(quán)國(guó)家個(gè)體行為規(guī)范到關(guān)注人類社會(huì)整體命運(yùn)，發(fā)生這種變化的原因，大致有以下幾種：

第一，世界已成為一個(gè)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，在信息技術(shù)的推動(dòng)下，已經(jīng)深入到人們生活的方方面面，“世界是平的”已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)而不再是理論的猜想。世界不再是“七大洲四大洋”的分離體，而是一個(gè)“人類唯一賴以生存的蔚藍(lán)星球”，珍愛(ài)和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇。

第二，人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。中華傳統(tǒng)文明有將天下視為一體的“天下觀”，主張從人類社會(huì)的整體角度來(lái)思考和把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?？上У氖?，這一觀點(diǎn)在西方近代民族國(guó)家觀的“叢林法則”下不堪一擊。但是，世界按照西方近代民族國(guó)家觀的“叢林法則”運(yùn)行的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這一法則是罪惡之源。當(dāng)平等、自由、民主等等價(jià)值觀，都僅僅只為一個(gè)國(guó)家的利益服務(wù)的時(shí)候，平等、自由和民主就已經(jīng)異化為霸權(quán)主義的華麗外衣。因此，人類社會(huì)發(fā)展理念從重視主權(quán)國(guó)家個(gè)體利益到重視人類社會(huì)整體命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，將是這次大發(fā)展大變革大調(diào)整的核心本質(zhì)。

第三，人類社會(huì)的發(fā)展面臨著一些共同的、依靠任何一個(gè)國(guó)家的力量都無(wú)法解決的挑戰(zhàn)。而這些挑戰(zhàn)不解決，人類社會(huì)的發(fā)展就將面臨著破壞性的甚至毀滅性的威脅。這些威脅包括但不局限于：金融危機(jī)、發(fā)展差距的擴(kuò)大、信息鴻溝以及恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化、生態(tài)危機(jī)等。應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，需要人類攜起手來(lái)，樹(shù)立“天下興旺，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)。

面對(duì)以上發(fā)展趨勢(shì)和挑戰(zhàn)，中國(guó)人給出的方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。2017年1月18日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講，向世界鄭重宣布了中國(guó)的方案，并強(qiáng)調(diào)指出：“理念引領(lǐng)行動(dòng)，方向決定出路?！痹跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的帶領(lǐng)下，中國(guó)開(kāi)始倡導(dǎo)并積極實(shí)施“一帶一路”倡議，從而把人類命運(yùn)共同體理念付諸行動(dòng)。 隨著“一帶一路”深度和廣度的拓展，一條人類攜手共創(chuàng)未來(lái)的和平、發(fā)展、合作、共贏之路一定會(huì)被開(kāi)創(chuàng)出來(lái)。

從“天下觀”的角度看，“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而提出的新型“天下觀”。這一“天下觀”既不同于傳統(tǒng)中國(guó)文化中所倡導(dǎo)的“等級(jí)天下觀”，也有別于西方所倡導(dǎo)的“叢林法則”的天下觀，而是一種平等、互惠、合作、共贏的“天下觀”。這一“天下觀”集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類整體命運(yùn)的思考和歷史擔(dān)當(dāng)，把中國(guó)從西方主導(dǎo)的“叢林法則”的世界中拯救出來(lái)，一躍而居于人類發(fā)展道義的制高點(diǎn)上。而一個(gè)居于發(fā)展道義制高點(diǎn)上的民族，必然代表著人類發(fā)展的方向和未來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

大道至簡(jiǎn)，周而復(fù)始。用歷史的大視角看，人類社會(huì)的發(fā)展在經(jīng)歷了“等級(jí)天下觀”的衰落，主權(quán)平等國(guó)家觀的相互博弈后，現(xiàn)在開(kāi)始朝著以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為切入點(diǎn)的“平等天下觀”發(fā)展。平等天下觀的發(fā)展，在很大程度上會(huì)開(kāi)啟人類社會(huì)文明的新紀(jì)元。在構(gòu)建平等天下觀的過(guò)程中，要把握以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)立與統(tǒng)一的辯證法。社會(huì)主義與資本主義作為相生相克的兩極，一如陰陽(yáng)，我們決不能因?yàn)閮烧呤且粋€(gè)辯證統(tǒng)一體而忽視兩者之間的對(duì)立性。社會(huì)主義應(yīng)該是高于資本主義的發(fā)展階段，忽視對(duì)立性，有可能導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)展的整體倒退；但同時(shí)，這種對(duì)立又是辯證統(tǒng)一下的對(duì)立，對(duì)立的消除只有通過(guò)社會(huì)主義不斷生長(zhǎng)的優(yōu)越性來(lái)消除，因此，如何在這種對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越，在很大程度上考驗(yàn)我們的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平。第二，人類命運(yùn)共同體是以人類利益共同體為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。所謂管控分歧，本質(zhì)是管控利益分歧。因此，如何構(gòu)建人類利益共同體，成為一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。這一方面，中國(guó)的“一帶一路”提供了思路。第三，社會(huì)主義和資本主義的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，會(huì)把人類社會(huì)的發(fā)展帶入到共產(chǎn)主義社會(huì)，也就是“人的自由而全面發(fā)展”的新社會(huì)，在那里——正如恩格斯所描述的那樣，“生存斗爭(zhēng)停止了，于是人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”。也就是說(shuō)，那時(shí)侯的人才是真正意義上的人。

從這個(gè)意義上看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論與實(shí)踐把中國(guó)再次帶入道義的至高點(diǎn)上。為人類的共同命運(yùn)而奮斗，而不再是一國(guó)之得失，其中的天下情懷與理想追求，放眼當(dāng)今天下，也只有中國(guó)共產(chǎn)黨人才能夠做得到。僅此一點(diǎn)，就值得我們每一個(gè)中國(guó)人驕傲。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕李憲堂.“天下觀”的邏輯起點(diǎn)與歷史生成〔J〕.學(xué)術(shù)月刊，2012，（10）.

【責(zé)任編輯：劉彥武】