邱萬安

摘 要 《道德經(jīng)》作為中國古代哲學(xué)經(jīng)典，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，可以給予當(dāng)代大學(xué)生以眾多的人生啟示，幫助他們正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)與精神、人民與個(gè)人、奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，堅(jiān)持獨(dú)立思考、避免盲從，注重細(xì)節(jié)、腳踏實(shí)地，從而塑造健康的人生觀、價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞 《道德經(jīng)》 大學(xué)生 人生啟示

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.02.079

Abstract The "Tao Te Jing" as China ancient classical philosophy， contains rich life philosophy， can be given to many of the contemporary college students' life inspiration， help them correct understanding of material and spirit， people with personal dedication and demand， adhere to independent thinking， to avoid blindly， attention to detail， down to earth， thus shaping the health the outlook on life and values.

Keywords "Tao Te Jing"； college student； life inspiration

《道德經(jīng)》集老子思想之大成，言簡意豐，涵蓋宇宙、社會(huì)、國家等諸多方面，尤其在人生價(jià)值、人生目的、人生意義、為人處事問題上進(jìn)行了全面精辟的闡述，堪稱一部“人生大典”。研讀經(jīng)典，領(lǐng)悟內(nèi)涵，能夠讓人的靈魂找到安身立命之處，使精神得以升華，使幸福感得到提高。而當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)正處于劇烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期，非主流思潮通過各種渠道涌入校園，污損著青年大學(xué)生的視野，沖擊著他們的思想，緩慢消解他們原來健康的人生觀念，使部分大學(xué)生處于迷茫徘徊之中，甚至有個(gè)別大學(xué)生沉淪。所以，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生實(shí)施人生觀教育，責(zé)任重大，意義深遠(yuǎn)。介于《道德經(jīng)》在人生觀方面的獨(dú)特表達(dá)與見解，利用它對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展人生觀教育，可以幫助大學(xué)生樹立如下正確的思想。

重精神輕物質(zhì)的思想。《道德經(jīng)》明確指出，一個(gè)人應(yīng)該“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨”，主張一個(gè)人首先要有基本的生存資料，不可在此基礎(chǔ)之上再去追求更豐裕的物質(zhì)生活，要摒棄物質(zhì)生活領(lǐng)域的過度消費(fèi)，因?yàn)槌龌旧嫘枰奈镔|(zhì)生活是“余食贅行”，一個(gè)人也極易“富貴而驕，自遺其咎”，“為腹不為目”即可。既然不去追求過度的物質(zhì)消費(fèi)，那么，人生的意義在哪里呢？在于精神！老子寫就《道德經(jīng)》一書，本意是勸誡諸候們“無欲”、不奢、不戰(zhàn)，以讓天下百姓過上幸福祥和的日子，本身就充滿著濃濃的人文精神；就個(gè)人而言，要“為天下”計(jì)，更要注重自身修為。在《道德經(jīng)》中，德是除了道之外使用頻率第二高的概念，體現(xiàn)了本書的價(jià)值傾向。德是道的具體表現(xiàn)與運(yùn)用，反映在人際關(guān)系上，就是要正確處理好個(gè)人與自然、個(gè)人與自我、個(gè)人與他人及社會(huì)的關(guān)系。人生的至高境界是要有良好的品德，通過思考、感悟、踐行以滋生“上德”“玄德”“廣德”“大德”。故而，《道德經(jīng)》所反對(duì)的是“下德”者所追求的感官觸及的美，因?yàn)樗鼈兪潜砻媲乙资诺?；它所肯定和倡?dǎo)的是內(nèi)在精神的美，這種美才是人生的本質(zhì)，常駐于生命當(dāng)中。前述觀點(diǎn)，體現(xiàn)了人類與個(gè)人在追求方面具有層次性。根據(jù)馬斯洛的“需要層次論”，處于人生需求金字塔底部的就是生理與安全的需要，越往上走，個(gè)人會(huì)越加注重精神上的追求和滿足。從馬克思主義關(guān)于人的解放理論出發(fā)，人最初是“不自由”的，因?yàn)槭艿缴a(chǎn)力水平低的制約而依賴于“人”和“物”，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)程度時(shí)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展——也就是說，當(dāng)人類物質(zhì)生活水平達(dá)到“衣食無憂”時(shí)，人們會(huì)把目光由物質(zhì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域。

重人民輕個(gè)體的思想?！兜赖陆?jīng)》的可貴之處在于發(fā)現(xiàn)了個(gè)人和人民的地位與價(jià)值，主張兼顧二者利益，但更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人要服從人民利益，為人民著想。它率先肯定個(gè)人要懂得保護(hù)自己的生命，要謀取必要的物質(zhì)資料解決生存所需，通過養(yǎng)生方式提高生命的質(zhì)量。而維系個(gè)人存在的真正目的在于“為民”，個(gè)人是人民的手段和條件，人民才是個(gè)人的目標(biāo)。春秋時(shí)期，諸候連年征戰(zhàn)，開疆拓土，掠人劫財(cái)，給人民帶去了無窮無盡的災(zāi)難。老子寫就《道德經(jīng)》一書，根本宗旨就是勸誡諸候們從人民利益出發(fā)，崇尚“無欲”，進(jìn)而“無為”，讓百姓皆“自然”。老子為此提出了許多比較具體的建議，典型的是：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，繼而讓人民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。老子特別反感戰(zhàn)爭，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致人民流離失所、家破人亡。他借《道德經(jīng)》說出自己的思想傾向，“兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！边\(yùn)用武器發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，是不符合“道”的舉動(dòng)，最遭天下人厭棄，因?yàn)椤皫熤?，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”。在此基礎(chǔ)上，他建議“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，意思是作為謀臣的，不能把戰(zhàn)爭作為計(jì)策獻(xiàn)之于君王；而且，如果非不得已被迫采取戰(zhàn)爭的方式，也要做到“善有果而已”，不可“殺人之眾”。溫馨的“民本思想”，貫徹于《道德經(jīng)》全篇。讓大學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)其中的“民本思想”，可以引導(dǎo)他們擺正個(gè)人與人民的關(guān)系，增進(jìn)對(duì)人民群眾的情感，自覺地把人民群眾的利益放在首位，并主動(dòng)積極地參加群眾實(shí)踐。

重奉獻(xiàn)輕索取的思想?！兜赖陆?jīng)》多次表達(dá)出無私奉獻(xiàn)不求回報(bào)的理念?！吧挥?，為而不恃，功成而弗居”——道生育并滋養(yǎng)萬事萬物，為它們付出了巨大代價(jià)，客觀上創(chuàng)造出碩大功勛，但是，道并不居功自傲，甚至不過分看重功勞。“圣人不積。既已為人己愈有，既已與人己愈多”。此話意為，品德高尚的人不會(huì)無休無止地積累財(cái)富，他越是為別人謀取利益，他自己就越是富足；他越是給予他人，他自己的所獲就越多。上述觀點(diǎn)，旨在勸告?zhèn)€人不要計(jì)較自己的得失，要把人民的利益和需求放在首位，為人民謀求盡可能多的幸福，也就是要把奉獻(xiàn)放在人生價(jià)值的第一位。重奉獻(xiàn)輕索取，解答了人之為人的根本要義，也明確回應(yīng)了個(gè)人精神追求之終極所在。今天，我國已經(jīng)進(jìn)入了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，各行各業(yè)涌現(xiàn)出眾多的勞動(dòng)楷模，他們講業(yè)績不講享受，講付出不講收獲，把國家發(fā)展民族復(fù)興大業(yè)作為己任，不愧為“民族的脊梁”。大學(xué)生群體的主流思想是積極正向的，絕大多數(shù)青年學(xué)子能夠把個(gè)人發(fā)展同國家命運(yùn)民族發(fā)展融合起來，重視個(gè)人對(duì)國家和社會(huì)的物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)，但也有人受到市場經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換原則的影響，過度關(guān)注自身利益的實(shí)現(xiàn)和滿足，要求有付出就必須有回報(bào)，甚至有人通過損害他人、集體、國家利益的方式來實(shí)現(xiàn)自我，成為精致的利己者。以《道德經(jīng)》為載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，可以轉(zhuǎn)化個(gè)別大學(xué)生這種顛倒了的人生價(jià)值理念。

取獨(dú)立棄盲從的思想。老子思想之所以深邃，一個(gè)重要原因在于他采用了獨(dú)立性的思維模式，不“鸚鵡學(xué)舌”，堅(jiān)持深入思考、獨(dú)到探索。春秋時(shí)代，諸子百家就社會(huì)亂象紛紛提出自己的治理之“道”，但這些“道”無非都是十分具體的局限于某一領(lǐng)域的“道”。在老子看來，它們都無法從根本上解決問題，獨(dú)辟蹊徑地提出了充滿思辨性的極具抽象意義的“道”。這是先哲認(rèn)真、獨(dú)立思考的成果。在著作里，老子也強(qiáng)調(diào)所有人都應(yīng)該獨(dú)立思考，方有“不行而知，不見而明”的結(jié)果——雖然老子沒有看到實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用，但他肯定了獨(dú)立思考在認(rèn)識(shí)形成過程中的作用，無疑具有進(jìn)步的意義。從內(nèi)容來看，老子的獨(dú)立思想集中體現(xiàn)在第二十五章里，“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”，指出當(dāng)大家都?xì)g天喜地參加盛大宴會(huì)的時(shí)候，只有我淡泊處之，像嬰兒一樣無知無欲無詐，保持“出淤泥而不染”的獨(dú)立性狀態(tài)。而當(dāng)“眾人皆有余”時(shí)，“而我獨(dú)若遺”。老子道出了一個(gè)人要擁有獨(dú)立的人格，不可隨波逐流、亦步亦趨。當(dāng)然，其獨(dú)立性隱含著一個(gè)前提，那就是符合“道”的最高法則。獨(dú)立是人格的一個(gè)重要特征，對(duì)個(gè)人的成長發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。借鑒《道德經(jīng)》思維方法與思想內(nèi)容上的獨(dú)立性，對(duì)塑造大學(xué)生健康的意識(shí)形態(tài)將發(fā)揮重大作用。當(dāng)前正值全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，加之對(duì)外開放全面推進(jìn)，眾多思想和觀點(diǎn)相互碰撞、交鋒，使我國大學(xué)生面臨著思想觀點(diǎn)、價(jià)值理念的再選擇。在這種情勢下，需要大學(xué)生們發(fā)揮人格上的獨(dú)立性，擦亮眼睛，細(xì)致思考，仔細(xì)辨別，擇馬克思主義愛國主義主流思想而從之，擇非主流意識(shí)而棄之。

重實(shí)干棄空談的思想。《道德經(jīng)》充滿著辯證法思想，認(rèn)為事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面?！叭跣　迸c“強(qiáng)大”即為矛盾著的雙方，事物在道的作用下由“弱小”逐漸發(fā)展為“強(qiáng)大”，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。老子首先以自然現(xiàn)象為例，表達(dá)了事物要經(jīng)歷一個(gè)由“弱”到“強(qiáng)”、由“小”到“大”的必然過程：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！比缓蠼ㄗh人們要“道法自然”，即“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”。而一個(gè)“圣人”，并非直接做大事才成為“圣人”，而是從小事做起的，“是以圣人終不自為大，故能成其大”。把握《道德經(jīng)》的這一思想，有利于青年學(xué)子避免“眼高手低”，注重細(xì)節(jié)，培養(yǎng)腳踏實(shí)地的作風(fēng)，進(jìn)而引導(dǎo)他們在選擇職業(yè)時(shí)，著眼于基層，到祖國和人民最需要的地方去，一步一個(gè)腳印實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯的順利推進(jìn)。

取和諧棄紛爭的思想。馬克思主義認(rèn)為，人的一生中需要處理好三大關(guān)系，其中之一就是處理好個(gè)人與他人的關(guān)系。《道德經(jīng)》從微觀角度為人們處理好該關(guān)系提供了切實(shí)可行的方法，以達(dá)到個(gè)人與他人、與社會(huì)之間的和諧。為此，老子首先主張個(gè)人對(duì)待他人要“謙下”，才能贏得他人的尊敬與擁戴，“或下以取，或下而取”。其次，老子主張人與人之間要平等?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗”，原意是祭祀用的草狗，該受到什么待遇就受什么待遇，不會(huì)從自然那里獲得偏愛，所以，“圣人不仁，以百姓為芻狗”，進(jìn)而告誡世人“不可得而貴，不可得而賤”，也就是對(duì)待所有人要一視同仁。平等是尊重的基礎(chǔ)，更是交往的前提；沒有平等，必定喪失和諧。第三，老子主張個(gè)人“修之于天下”，用自己的高尚品德去影響他人，以提高他人乃至整個(gè)社會(huì)的道德程度，“善者善之，不善者亦善之，德善；信者信之，不信者亦信之，德信”。第四，老子主張當(dāng)個(gè)人同他人結(jié)下仇怨時(shí)，要“以德報(bào)怨”，最好的做法不與他人產(chǎn)生矛盾。他指出，“和大怨，必有余怨”，如果與人結(jié)了“梁子”，哪怕得到化解，但人與人之間依然會(huì)有隔閡。“安可以為善”？最好的辦法是“執(zhí)左契，而不責(zé)于人”，就是說，如果債務(wù)人失去了償債的能力，就不要逼其還債。老子以“還債”為例，實(shí)際是告訴人們，要用“寬以待人”的態(tài)度與人相處，有助于形成和諧的人際關(guān)系。借鑒《道德經(jīng)》中的和諧思想，有助于大學(xué)生在人際交往中保持平和達(dá)觀包容的態(tài)度，建立積極健康的人際關(guān)系。

《道德經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大觀園里的一塊瑰寶，在人生觀領(lǐng)域蘊(yùn)藏著豐富的精神財(cái)富，“放下汲桶，唾手可得”。高校思想政治教育工作者們應(yīng)該重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，汲取其中精華，豐富思想政治教育工作的手段和內(nèi)容，“春風(fēng)化雨，潤物無聲”，進(jìn)而幫助青年大學(xué)生塑造起科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，為他們的幸福人生奠定科學(xué)而又堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

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