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        馬克思主義理論學(xué)科學(xué)術(shù)規(guī)范問題的反思

        2018-06-04 09:18:46王薔薔趙錦錦
        商情 2018年15期

        王薔薔 趙錦錦

        【摘要】馬克思主義理論作為一門學(xué)科,有著一般學(xué)科共有的學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律,不過與其他學(xué)科不同的是,它也有著極為明確的意識形態(tài)指向。所以,學(xué)術(shù)與政治之間,批判思維與非批判之間,似乎存在著明顯的張力,這給馬學(xué)科的研究者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這樣的學(xué)科特點的視域中,為了最大限度地消除馬學(xué)科的學(xué)術(shù)不端,消除“思想泡沫”,馬學(xué)科的研究者應(yīng)當(dāng)以身作則,以真學(xué)術(shù)、真思想、真理論,關(guān)照現(xiàn)實社會,把握時代方向。唯有如此,才能真正把馬克思主義的理論,實現(xiàn)于當(dāng)代中國的廣袤土地上,讓馬克思主義理論生根發(fā)芽,永葆生機!

        【關(guān)鍵詞】馬克思主義理論學(xué)科 學(xué)術(shù)規(guī)范 思想泡沫

        馬克思主義理論學(xué)科是意識形態(tài)特色極為鮮明的學(xué)科。它的所有二級學(xué)科,一方面都要圍繞馬克思主義的經(jīng)典原則與方法論展開;另一方面,都要有著明確的現(xiàn)實指向與時代關(guān)懷。從邏輯上,這里存在著兩方面對問題需要反思。首先,馬克思主義理論的諸多二級學(xué)科,與歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)等其他一級學(xué)科關(guān)系極為密切。所以,進行馬克思主義理論研究,無疑要求研究者必須具有跨學(xué)科的研究視野與話語轉(zhuǎn)換能力,其次,在馬學(xué)科視域中,最能夠體現(xiàn)時代精神特征與民族國家前進方向的,很大程度上,是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話。所以,這便要求從事馬克思主義理論研究的學(xué)者,必須能夠緊跟政治,緊跟主流話語。但是,這便似乎存在這樣兩對矛盾,第一,即是其他一級學(xué)科的研究范式,與馬學(xué)科研究范式的矛盾;第二,即是政治話語、政治思維與學(xué)術(shù)話語、學(xué)術(shù)思維的矛盾。更深層次的,則是第一種矛盾與第二種矛盾之間的矛盾,因為,第一種矛盾,要求研究者必須具備極其高超的理論功底,而這又基于研究者本人的反思、批判、追問等學(xué)術(shù)思維,相反,第二種矛盾,則要求研究者具有“緊跟形勢”的政治敏銳度。所以,在這種意義上,學(xué)術(shù)與政治之間,批判思維與非批判之間,似乎存在著明顯的張力。而這似乎是引起馬學(xué)科學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象的內(nèi)在機制。

        所以,馬學(xué)科的學(xué)術(shù)不端,與其他學(xué)科不同,除了一般意義上的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象以外,還存在著一種名為“思想泡沫”的學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。所謂思想泡沫,即是“打著創(chuàng)新旗號而產(chǎn)生的各種對于社會人生沒有真正價值的假學(xué)術(shù)、假思潮和偽觀念,在其中很難尋覓真正具有前瞻性、啟示性的思想。思想之所以成為泡沫,源于它的價值訴求并不在思想本身,而是受某種世俗功利目的的驅(qū)動,因此它本質(zhì)上是反思想的,是對思想原創(chuàng)的反動?!倍隈R學(xué)科的視域下,這種思想泡沫則基本體現(xiàn)為,“置真正的社會百姓民生與生活情勢于不顧,僅從流行的政治話語出發(fā),去演繹解讀領(lǐng)導(dǎo)講話,拼湊出大而無當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)成果,可謂是觀點宏大,氣勢貫通,指點江山,輕而易舉撈取了‘學(xué)術(shù)權(quán)威之名聲”.

        在這里,我們必須追問,這種思想泡沫的產(chǎn)生的原因,究竟為何?1917年11月7日,馬克思·韋伯在慕尼黑做了《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的演講。實際上,韋伯的這篇演講就是要回答這樣一個問題:為何學(xué)術(shù),何為學(xué)術(shù)。韋伯說,“在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中,只有純粹獻身于事業(yè)的人,才有‘人格可言。不僅學(xué)術(shù)領(lǐng)域如此,我們尚不知,哪位偉大的藝術(shù)家沒有獻身于自己的事業(yè),而是干別的名堂?!痹谶@里,韋伯實際論述了一個非常重要的問題,即把學(xué)術(shù)研究與“人格”相掛鉤。韋伯的意思,實際就是學(xué)術(shù)對于人本身而言不僅僅具有工具性意義,而應(yīng)當(dāng)具有更深層的目的性意義,即是說,學(xué)術(shù)即是目的本身,而且這個目的本身就是人,這樣,學(xué)術(shù)便具有了更加崇高的現(xiàn)實和理論意義。這是韋伯在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中,對學(xué)術(shù)及其理論意義的直接論述。那么下一個問題立刻擺在了我們面前,如果按照韋伯的理解,學(xué)術(shù)對于人,具有人之為人的重要意義,那么為什么學(xué)術(shù)研究在當(dāng)時韋伯的時代卻淪為賺取薪水的工具呢,為什么走向了價值的沒落呢?本人認(rèn)為,這是社會的“異化”造成的。近代社會以來,勞動的成果與勞動者相異化,勞動的過程與勞動者相異化,人與人的類本質(zhì)相異化,人與人(他人)相異化,這是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱:《手稿》)中表述的思想。馬克思向我們展示了一副這樣的途徑,即近代社會的標(biāo)志是人與人本身的分裂,人不得不淪為社會與他人的工具,在《手稿》中,馬克思只是從一般的意義上論述勞動發(fā)生的現(xiàn)實的異化,而對于韋伯來說,馬克思所謂的異化在學(xué)術(shù)領(lǐng)域,就是韋伯所說的人的人格淪喪。馬克思的《手稿》是1932年被發(fā)現(xiàn),韋伯生前并未讀到過這部著作,但是并不妨礙基于兩者的理論對比實現(xiàn)對同一問題——異化的歷史理解。相比而言,本人認(rèn)為馬克思對異化的論述比韋伯在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》中的思想深刻太多,因為馬克思立足于勞動一般,而最終導(dǎo)向了對市民社會的顛覆,進而把人類社會引領(lǐng)向了新的方向,而韋伯缺少世界歷史視野,以至于跳不出資本邏輯,看不到社會前進的歷史與理論希望

        吉林大學(xué)的孫正聿教授談及讀書時說,“書要讀進去,人要走出來”。的確,馬學(xué)科的研究者,相比于其他學(xué)科,應(yīng)當(dāng)更加強調(diào)理論、強調(diào)學(xué)術(shù),更加強調(diào)現(xiàn)實、強調(diào)應(yīng)用。唯有如此,才能真正把馬克思主義的理論,實現(xiàn)于當(dāng)代中國的廣袤土地上,讓馬克思主義理論生根發(fā)芽,永葆生機!

        參考文獻:

        【1]【德】馬克思:《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》,北京,人民出版社,2014年。

        【2】【德】黑格爾,《法哲學(xué)原理》,北京,人民出版社,2016年。

        【3】【德】馬克思·韋伯,艙理之業(yè)》,王容芬譯,廣西,廣西師范大學(xué)出版社,2008年。

        【4】鄒廣文,《鄉(xiāng)愁的文化表達》,黑龍江,黑龍江教育出版社,2016年。

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