馬永偉 曹海洋

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無錫 214000）

我在幾年前的一次藝術(shù)交流活動中，認(rèn)識了無錫留青竹刻的傳人，逐漸了解了傳承人的艱辛和努力，即感動于這門傳統(tǒng)技藝背后的故事，又為通過幾代傳人不懈的努力將留青竹刻技藝傳承下來，并且現(xiàn)在得到國家的支持而感到高興。在2006年，“無錫留青竹刻”被江蘇省人民政府公布為江蘇省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2008年，“無錫留青竹刻”被國務(wù)院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，留青竹刻傳入喬錦洪、喬瑜父女分別被國家文化部和江蘇省文化廳認(rèn)定為國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。2012年，中央電視臺科教頻道和中文國際頻道，先后在無錫拍攝專題片《手藝?竹刻留青》和《留住手藝? 留青竹刻》兩部紀(jì)錄片，通過現(xiàn)代媒體將“無錫留青竹刻”廣泛傳播，從而傳承中華民族的勞動智慧和工匠精神。

在這幾年中通過學(xué)習(xí)，知道留青竹刻工藝有著悠久的歷史，最早始于唐代興于明清，是一門古老的手工技藝，大多興盛于盛產(chǎn)毛竹的江浙皖以及福建地區(qū)。其中，明末江陰人張希黃創(chuàng)立的留青淺刻山水技法，對無錫留青竹刻風(fēng)格產(chǎn)生了較大的影響。到了清代，留青竹刻技藝在無錫地區(qū)有較多流傳。從傳承人的家史資料中了解，在1915 年，無錫籍竹刻家、金石家張瑞芝（1885—1978）將技藝傳于內(nèi)弟支慈庵（1904—1974）和長女張契之（1913—1976），并在無錫市復(fù)興路開設(shè)“雙契軒”藝坊，由吳稚暉題匾。從此世代以“雙契軒”為齋號將留青竹刻藝術(shù)代代相傳，世稱無錫“雙契軒”竹刻。

在這幾年的交往過程中，本人參與“雙契軒”家族傳人一起整理研究老齋號留傳下來的雕刻工藝品，整理工作已有3年多。通過整理，看到了“雙契軒”不止只有竹刻藝術(shù)品，同時還有象牙微雕、玉石精雕、金石印章、匾額雕刻等，并且每件雕刻品都精美無比，在對一件件工藝品的拍攝整理過程中，驚嘆于各種雕刻的精美與生動，不光在雕刻技術(shù)上達(dá)到了極致，同時在內(nèi)涵上借用古代流傳下來的故事題材、傳統(tǒng)紋樣等表達(dá)中國人的情趣愛好，反應(yīng)了中國人的天人合一、長生昌盛的美好愿望。由于有些微雕作品過于精細(xì)，在拍攝過程中采用特殊放大設(shè)備來完成拍攝工作，看到了微雕工藝小中見大的神奇效果，將其最精美的一面放大展現(xiàn)出來，也為課題研究做第一手的實(shí)物資料支持，更好地在研究傳統(tǒng)工藝技術(shù)和內(nèi)涵精神上提供有用的實(shí)物資料。

（照片攝于雙契軒傳人的家族藏品）

1 研究傳統(tǒng)工藝技術(shù)方面

1.1 雕刻材料

留青竹刻工藝不只是簡單地拿刀雕刻，而是首先要充分研究、選擇和利用材料的特點(diǎn)，應(yīng)物象形，最大化地保留和突出材料的特點(diǎn)與優(yōu)勢。同時在選擇材料的過程中，就地取材，其選材過程與自然界充分接觸、理解掌握材料特性、順其自然、回歸自然，最后作品通過匠人的高超技藝，創(chuàng)作出源于自然而高于自然，既有自然氣息，又有人文情懷，既有工又有藝的作品。雕刻制品之初大多是文人書案、畫桌上的實(shí)用物品之一，因具有實(shí)用價值，同時竹刻制品的素雅靈氣的特點(diǎn)，受到歷代文人雅士的喜愛，所以在較長歷史時間下不斷有需求，從而得到傳承。

1.2 雕刻技術(shù)

“留青”是根據(jù)竹子材料的天然特性，采用刻刮竹青的手法，變化不同的深淺，利用竹青與竹肌的色澤對比來顯現(xiàn)圖像，顯露不同的顏色和機(jī)理效果，在竹材表面雕刻花鳥蟲魚、人物風(fēng)景、書法繪畫等等。根據(jù)整理的實(shí)物資料可以看到無錫雙契軒家族的藝人除了擅長竹刻外，還擅長金石篆刻和碑石、匾額、楹聯(lián)雕刻，還有極具精美的象牙微雕。在這些雕刻中積累了較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，故而他們在竹刻過程中運(yùn)刀自如，技法豐富，在力度上有較強(qiáng)的掌控能力，在竹子表面所作的平面留青雕刻，陽文圖像的凸起程度往往比一般留青淺刻高出一至二個層次，這種留青刻法被稱為“留青深刻”和“留青浮雕”。它與現(xiàn)今盛行的留青淺刻相比，凸起的陽文圖像高厚而敦實(shí)，畫面層次更為清晰分明。運(yùn)刀不失靈動流暢，卻又比淺刻凝重渾厚。由于在某些部位適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用透雕技法，物象就顯得凌空突起，富于雕塑感。而在浮雕的圖像上，作者仍延用留青淺刻的分層法，即巧妙運(yùn)用留存竹青的厚薄、來體現(xiàn)畫面的筆墨暈染效果，色澤自然素樸，清淡高雅，天趣盎然，這是無錫雙契軒在留青竹刻技藝的獨(dú)特風(fēng)格。

1.3 地域竹雕工藝區(qū)別

我曾經(jīng)專程去安徽歙縣的潛口等地，探訪安徽的竹雕技藝。皖南古村落的三雕藝術(shù)在中國雕刻大家庭中有很高的地位，在雕刻技術(shù)與藝術(shù)上都展現(xiàn)了高超的技術(shù)并聞名海內(nèi)外，在古建筑的裝飾上發(fā)揮了重要的作用，也為皖南古村落申報(bào)成功世界文化遺產(chǎn)起到非常大的作用?；罩葜竦衽c無錫留青竹刻相比，徽州竹雕主要取材于竹桿、竹根和竹鞭三部分，較多選擇竹筒來雕制筆筒等工藝品，其工序也很復(fù)雜，經(jīng)過鋸斷、高溫處理、設(shè)計(jì)、雕刻、上色、包漿成形等。在雕刻形式上更多地呈現(xiàn)高浮雕、透雕的特色，而不是在竹青上做文章?！盁o錫留青竹刻”更多地保留竹青表面的細(xì)膩溫潤的特點(diǎn)，較含蓄巧妙的表現(xiàn)圖形，與徽州竹雕相比更能表現(xiàn)江南人的文藝雅致的氣質(zhì)。

2 在藝術(shù)內(nèi)涵上探索理解

2.1 民俗方面

竹子材料在中國傳統(tǒng)文化中，早在春秋時期，竹已成為吉祥平安的象征。從資料中查到《莊子》記載：“鳳凰棲梧桐，飲禮泉，食竹實(shí)”。我們的祖先把鳳凰視為“太平之象”、“仁圣之禽”。栽竹引鳳，鳳凰至則吉祥來。由此可知，“竹”之吉祥含義的來歷。此外，“竹”字是由兩個象形竹葉的“個”字組成。兩“個”不分離，象征團(tuán)結(jié)，象征愛情堅(jiān)貞，夫妻幸福。竹，又諧音“?！?，“祝（竹）君”、“祝（竹）?！苯o人美好幸福之意。因此在很多留青竹刻如臂擱上都會選項(xiàng)竹的題材來進(jìn)行創(chuàng)作，在竹片表面用留青分層次的形式展現(xiàn)竹子的高風(fēng)亮節(jié)，很巧妙的將材料、題材、人文融合在一起。

2.2 文人精神方面

自古中國文化認(rèn)為“竹”無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，可它卻“虛心文雅”，“高風(fēng)亮節(jié)”，從而成為中國歷代文人乃至中華民族品格和美學(xué)精神的象征。蘇軾曾說的“可使食無肉，不可居無竹”，顯示了傳統(tǒng)文人高潔旨趣的話，這種具有旨趣和品質(zhì)的文人精神很大程度體現(xiàn)在竹刻藝術(shù)上。明清以來，文人雅士與竹刻藝人緊密合作，在當(dāng)時的都市社會，但凡有身份的男士都喜好把玩折扇，除了講究扇面上的書畫外，還講究扇骨的制作手藝和雕刻精美。手持一柄名家書畫和高手雕刻的折扇，或在家里收藏有名家的竹刻文房或茗茶用具，以此彰顯自己高雅的文人氣度和高貴身價，成為一種時尚。在民間竹雕的題材中，選取的種類繁多，有人物、動物，還是山水、花鳥，涉獵廣泛，內(nèi)容豐富，包羅萬象。在民間審美中喜歡追求美好的事物，因此在竹雕選題中運(yùn)用了民間傳說的神話故事和各種千姿百態(tài)、寓意吉祥美好的珍禽異獸，這些吉祥題材的創(chuàng)作在明清時期達(dá)到了頂峰。因此，對于這樣的題材，不僅看的賞心悅目，聽的悅耳動聽，而且有一種妙趣橫生，人人都喜聞樂見的效果。

從“無錫留青竹刻”的傳統(tǒng)手工藝中滲透著中華民族的文化精神和審美意識，富有鮮明的美學(xué)特點(diǎn)。第一，和諧性。借用古代南齊謝赫的“六法論”的審美標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)重視“形與神”的高度統(tǒng)一，主張“合適”與“和諧”，物質(zhì)與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性與理性的和諧統(tǒng)一。第二，象征性?！傲羟嘀窨獭惫に囋煳锿ǔ：刑囟ǖ脑⒁猓柚牧?、題材故事、造型、色彩來象征性地喻示道德觀念。第三，靈動性?！傲羟嘀窨獭惫に嚦浞掷弥褡拥牟馁|(zhì)與雕刻效果，實(shí)行”“因材施藝”，達(dá)到“應(yīng)物象形，隨類附彩”的效果，這里的“彩”指的是竹子材料本身的不同顏色變化，同時在雕刻造型上尊重材料的特性。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真、恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。第四，工藝性。雕刻中既有去刻意雕琢之跡的渾然天成的工巧性，又有盡情微窮奇絕之雕鏤畫繢的工巧性，同時也體現(xiàn)江南文人的氣質(zhì)與生存狀態(tài)在竹刻中體現(xiàn)。

3 弘揚(yáng)與傳承

根據(jù)參與““雙契軒”老齋號工藝品的整理與不斷學(xué)習(xí)過程，了解了竹刻藝術(shù)在材料與技術(shù)、傳承人的現(xiàn)狀、周邊省市相關(guān)竹刻竹雕的發(fā)展現(xiàn)狀；通過體驗(yàn)竹刻技藝在技術(shù)上的難度。經(jīng)過申請，目前在設(shè)計(jì)學(xué)院建立了“無錫留青竹刻”工作室，也按照學(xué)習(xí)的材料工具要求，通過采購準(zhǔn)備了學(xué)生學(xué)習(xí)竹刻的工具與耗材，組織安排了一定數(shù)量的課程，讓在校學(xué)生通過實(shí)踐真正體現(xiàn)留青竹刻的手藝，研究傳統(tǒng)手工藝的精神內(nèi)涵，特別是與地方文化結(jié)合。同時也給學(xué)生傳播中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)工匠精神。

組織“竹刻之友”、“梁溪竹友”等藝術(shù)沙龍組織，吸引感興趣的人員，共同學(xué)習(xí)討論交流，一起嘗試組織了一個竹刻之友聯(lián)盟，定期開展竹刻交流活動，公益化傳授留青手藝。四年來已經(jīng)起到了不錯的效果。目前沙龍里的二十多名主要成員有公務(wù)員、教師、私營業(yè)主，公司高層等，雖然不以竹刻為生存手段，但都已經(jīng)達(dá)到了一定水平，一些資深竹友們的作品已漸入佳境，頗為可觀，喬錦洪把他們比作竹刻界的票友。雖然做不到很專業(yè)，但是在這樣的學(xué)習(xí)過程與交流活動中，追求對自己的作品精雕細(xì)琢的精神理念、精益求精、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的學(xué)習(xí)態(tài)度，體驗(yàn)并享受傳統(tǒng)手工藝給我們帶來的快樂和成就感。

在政府方面，目前在無錫市文廣新局對此非遺保護(hù)項(xiàng)目也是大力支持和指導(dǎo)下，無錫留青竹刻這一國家級非遺項(xiàng)目的傳承工作已由“政府扶持的社會傳承”、“民間自發(fā)的公益性傳承”和“藝人家族傳承”這三種形式組成。將“工匠精神”在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)中傳播與傳承進(jìn)行探索。

4 跨學(xué)科研究傳承

在接觸傳統(tǒng)留青竹刻工藝過程的同時，也結(jié)合自己的專業(yè)創(chuàng)作背景，多種藝術(shù)形式相互參考，相互融合。由于我的專業(yè)是繪畫，在繪畫中非常重要的是需要表現(xiàn)畫面的節(jié)奏、機(jī)理、細(xì)節(jié)以及嚴(yán)謹(jǐn)或放松的造型等等。這些內(nèi)容同樣在小小的竹刻中都會涉及到，因此怎樣理解竹刻藝術(shù)的魅力，可以結(jié)合繪畫與設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)學(xué)習(xí)。另外結(jié)合繪畫、設(shè)計(jì)、影像創(chuàng)作的跨界交叉經(jīng)驗(yàn)和跨界思考與實(shí)踐操作的能力，在學(xué)校課程中引入“留青竹刻” 工藝，將傳統(tǒng)工藝的技術(shù)與藝術(shù)精神內(nèi)涵研究成果，結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)，補(bǔ)充專業(yè)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，同時結(jié)合在教學(xué)過程中利用現(xiàn)有的研究方法、理論結(jié)合實(shí)踐，打破現(xiàn)有單一思維的習(xí)慣，講理論研究、實(shí)踐操作、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，材料工藝與軟件圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合，形式上跨界交融，內(nèi)容上兼容并蓄，進(jìn)一步深入地闡釋技術(shù)與精神的價值，更有利于在現(xiàn)代年輕學(xué)生中傳播與傳承。

從古到今，竹子是中國人文永恒的載體，人們對竹的推崇，產(chǎn)生了一種精神道德上的提升。而雕刻藝術(shù)品，也承載著中國人的文化內(nèi)涵，隨著經(jīng)濟(jì)和文化水平的提高、藝術(shù)修養(yǎng)普遍提高，越來越多人慢慢在了解并接受這種傳統(tǒng)工藝，這是值得我們期望的，也代表著中華民族的興旺。研究并傳承竹雕，在繼承傳統(tǒng)的過程中不斷創(chuàng)新，尋求新的突破，進(jìn)一步深化其藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，推動這門簡樸而高雅、古老而現(xiàn)代的工藝美術(shù)藝術(shù)持續(xù)發(fā)展。

[1]韋中權(quán);留青竹刻探論[J];常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);1997年03期

[2]楊秀妹;談留青竹刻的徐氏流派[J];常州工學(xué)院學(xué)報(bào);2003年05期