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        “無錫留青竹刻”傳統(tǒng)工藝的技術(shù)與藝術(shù)內(nèi)涵研究

        2018-06-01 07:43:43馬永偉曹海洋
        文化創(chuàng)新比較研究 2018年6期
        關(guān)鍵詞:竹雕竹刻青竹

        馬永偉 曹海洋

        (無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇無錫 214000)

        我在幾年前的一次藝術(shù)交流活動(dòng)中,認(rèn)識了無錫留青竹刻的傳人,逐漸了解了傳承人的艱辛和努力,即感動(dòng)于這門傳統(tǒng)技藝背后的故事,又為通過幾代傳人不懈的努力將留青竹刻技藝傳承下來,并且現(xiàn)在得到國家的支持而感到高興。在2006年,“無錫留青竹刻”被江蘇省人民政府公布為江蘇省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。2008年,“無錫留青竹刻”被國務(wù)院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,留青竹刻傳入喬錦洪、喬瑜父女分別被國家文化部和江蘇省文化廳認(rèn)定為國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。2012年,中央電視臺科教頻道和中文國際頻道,先后在無錫拍攝專題片《手藝?竹刻留青》和《留住手藝? 留青竹刻》兩部紀(jì)錄片,通過現(xiàn)代媒體將“無錫留青竹刻”廣泛傳播,從而傳承中華民族的勞動(dòng)智慧和工匠精神。

        在這幾年中通過學(xué)習(xí),知道留青竹刻工藝有著悠久的歷史,最早始于唐代興于明清,是一門古老的手工技藝,大多興盛于盛產(chǎn)毛竹的江浙皖以及福建地區(qū)。其中,明末江陰人張希黃創(chuàng)立的留青淺刻山水技法,對無錫留青竹刻風(fēng)格產(chǎn)生了較大的影響。到了清代,留青竹刻技藝在無錫地區(qū)有較多流傳。從傳承人的家史資料中了解,在1915 年,無錫籍竹刻家、金石家張瑞芝(1885—1978)將技藝傳于內(nèi)弟支慈庵(1904—1974)和長女張契之(1913—1976),并在無錫市復(fù)興路開設(shè)“雙契軒”藝坊,由吳稚暉題匾。從此世代以“雙契軒”為齋號將留青竹刻藝術(shù)代代相傳,世稱無錫“雙契軒”竹刻。

        在這幾年的交往過程中,本人參與“雙契軒”家族傳人一起整理研究老齋號留傳下來的雕刻工藝品,整理工作已有3年多。通過整理,看到了“雙契軒”不止只有竹刻藝術(shù)品,同時(shí)還有象牙微雕、玉石精雕、金石印章、匾額雕刻等,并且每件雕刻品都精美無比,在對一件件工藝品的拍攝整理過程中,驚嘆于各種雕刻的精美與生動(dòng),不光在雕刻技術(shù)上達(dá)到了極致,同時(shí)在內(nèi)涵上借用古代流傳下來的故事題材、傳統(tǒng)紋樣等表達(dá)中國人的情趣愛好,反應(yīng)了中國人的天人合一、長生昌盛的美好愿望。由于有些微雕作品過于精細(xì),在拍攝過程中采用特殊放大設(shè)備來完成拍攝工作,看到了微雕工藝小中見大的神奇效果,將其最精美的一面放大展現(xiàn)出來,也為課題研究做第一手的實(shí)物資料支持,更好地在研究傳統(tǒng)工藝技術(shù)和內(nèi)涵精神上提供有用的實(shí)物資料。

        (照片攝于雙契軒傳人的家族藏品)

        1 研究傳統(tǒng)工藝技術(shù)方面

        1.1 雕刻材料

        留青竹刻工藝不只是簡單地拿刀雕刻,而是首先要充分研究、選擇和利用材料的特點(diǎn),應(yīng)物象形,最大化地保留和突出材料的特點(diǎn)與優(yōu)勢。同時(shí)在選擇材料的過程中,就地取材,其選材過程與自然界充分接觸、理解掌握材料特性、順其自然、回歸自然,最后作品通過匠人的高超技藝,創(chuàng)作出源于自然而高于自然,既有自然氣息,又有人文情懷,既有工又有藝的作品。雕刻制品之初大多是文人書案、畫桌上的實(shí)用物品之一,因具有實(shí)用價(jià)值,同時(shí)竹刻制品的素雅靈氣的特點(diǎn),受到歷代文人雅士的喜愛,所以在較長歷史時(shí)間下不斷有需求,從而得到傳承。

        1.2 雕刻技術(shù)

        “留青”是根據(jù)竹子材料的天然特性,采用刻刮竹青的手法,變化不同的深淺,利用竹青與竹肌的色澤對比來顯現(xiàn)圖像,顯露不同的顏色和機(jī)理效果,在竹材表面雕刻花鳥蟲魚、人物風(fēng)景、書法繪畫等等。根據(jù)整理的實(shí)物資料可以看到無錫雙契軒家族的藝人除了擅長竹刻外,還擅長金石篆刻和碑石、匾額、楹聯(lián)雕刻,還有極具精美的象牙微雕。在這些雕刻中積累了較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù),故而他們在竹刻過程中運(yùn)刀自如,技法豐富,在力度上有較強(qiáng)的掌控能力,在竹子表面所作的平面留青雕刻,陽文圖像的凸起程度往往比一般留青淺刻高出一至二個(gè)層次,這種留青刻法被稱為“留青深刻”和“留青浮雕”。它與現(xiàn)今盛行的留青淺刻相比,凸起的陽文圖像高厚而敦實(shí),畫面層次更為清晰分明。運(yùn)刀不失靈動(dòng)流暢,卻又比淺刻凝重渾厚。由于在某些部位適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用透雕技法,物象就顯得凌空突起,富于雕塑感。而在浮雕的圖像上,作者仍延用留青淺刻的分層法,即巧妙運(yùn)用留存竹青的厚薄、來體現(xiàn)畫面的筆墨暈染效果,色澤自然素樸,清淡高雅,天趣盎然,這是無錫雙契軒在留青竹刻技藝的獨(dú)特風(fēng)格。

        1.3 地域竹雕工藝區(qū)別

        我曾經(jīng)專程去安徽歙縣的潛口等地,探訪安徽的竹雕技藝。皖南古村落的三雕藝術(shù)在中國雕刻大家庭中有很高的地位,在雕刻技術(shù)與藝術(shù)上都展現(xiàn)了高超的技術(shù)并聞名海內(nèi)外,在古建筑的裝飾上發(fā)揮了重要的作用,也為皖南古村落申報(bào)成功世界文化遺產(chǎn)起到非常大的作用?;罩葜竦衽c無錫留青竹刻相比,徽州竹雕主要取材于竹桿、竹根和竹鞭三部分,較多選擇竹筒來雕制筆筒等工藝品,其工序也很復(fù)雜,經(jīng)過鋸斷、高溫處理、設(shè)計(jì)、雕刻、上色、包漿成形等。在雕刻形式上更多地呈現(xiàn)高浮雕、透雕的特色,而不是在竹青上做文章?!盁o錫留青竹刻”更多地保留竹青表面的細(xì)膩溫潤的特點(diǎn),較含蓄巧妙的表現(xiàn)圖形,與徽州竹雕相比更能表現(xiàn)江南人的文藝雅致的氣質(zhì)。

        2 在藝術(shù)內(nèi)涵上探索理解

        2.1 民俗方面

        竹子材料在中國傳統(tǒng)文化中,早在春秋時(shí)期,竹已成為吉祥平安的象征。從資料中查到《莊子》記載:“鳳凰棲梧桐,飲禮泉,食竹實(shí)”。我們的祖先把鳳凰視為“太平之象”、“仁圣之禽”。栽竹引鳳,鳳凰至則吉祥來。由此可知,“竹”之吉祥含義的來歷。此外,“竹”字是由兩個(gè)象形竹葉的“個(gè)”字組成。兩“個(gè)”不分離,象征團(tuán)結(jié),象征愛情堅(jiān)貞,夫妻幸福。竹,又諧音“?!保白#ㄖ瘢┚?、“祝(竹)?!苯o人美好幸福之意。因此在很多留青竹刻如臂擱上都會(huì)選項(xiàng)竹的題材來進(jìn)行創(chuàng)作,在竹片表面用留青分層次的形式展現(xiàn)竹子的高風(fēng)亮節(jié),很巧妙的將材料、題材、人文融合在一起。

        2.2 文人精神方面

        自古中國文化認(rèn)為“竹”無牡丹之富麗,無松柏之偉岸,無桃李之嬌艷,可它卻“虛心文雅”,“高風(fēng)亮節(jié)”,從而成為中國歷代文人乃至中華民族品格和美學(xué)精神的象征。蘇軾曾說的“可使食無肉,不可居無竹”,顯示了傳統(tǒng)文人高潔旨趣的話,這種具有旨趣和品質(zhì)的文人精神很大程度體現(xiàn)在竹刻藝術(shù)上。明清以來,文人雅士與竹刻藝人緊密合作,在當(dāng)時(shí)的都市社會(huì),但凡有身份的男士都喜好把玩折扇,除了講究扇面上的書畫外,還講究扇骨的制作手藝和雕刻精美。手持一柄名家書畫和高手雕刻的折扇,或在家里收藏有名家的竹刻文房或茗茶用具,以此彰顯自己高雅的文人氣度和高貴身價(jià),成為一種時(shí)尚。在民間竹雕的題材中,選取的種類繁多,有人物、動(dòng)物,還是山水、花鳥,涉獵廣泛,內(nèi)容豐富,包羅萬象。在民間審美中喜歡追求美好的事物,因此在竹雕選題中運(yùn)用了民間傳說的神話故事和各種千姿百態(tài)、寓意吉祥美好的珍禽異獸,這些吉祥題材的創(chuàng)作在明清時(shí)期達(dá)到了頂峰。因此,對于這樣的題材,不僅看的賞心悅目,聽的悅耳動(dòng)聽,而且有一種妙趣橫生,人人都喜聞樂見的效果。

        從“無錫留青竹刻”的傳統(tǒng)手工藝中滲透著中華民族的文化精神和審美意識,富有鮮明的美學(xué)特點(diǎn)。第一,和諧性。借用古代南齊謝赫的“六法論”的審美標(biāo)準(zhǔn),藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)重視“形與神”的高度統(tǒng)一,主張“合適”與“和諧”,物質(zhì)與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一,實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一,感性與理性的和諧統(tǒng)一。第二,象征性。“留青竹刻”工藝造物通常含有特定的寓意,往往借助材料、題材故事、造型、色彩來象征性地喻示道德觀念。第三,靈動(dòng)性?!傲羟嘀窨獭惫に嚦浞掷弥褡拥牟馁|(zhì)與雕刻效果,實(shí)行”“因材施藝”,達(dá)到“應(yīng)物象形,隨類附彩”的效果,這里的“彩”指的是竹子材料本身的不同顏色變化,同時(shí)在雕刻造型上尊重材料的特性。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真、恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。第四,工藝性。雕刻中既有去刻意雕琢之跡的渾然天成的工巧性,又有盡情微窮奇絕之雕鏤畫繢的工巧性,同時(shí)也體現(xiàn)江南文人的氣質(zhì)與生存狀態(tài)在竹刻中體現(xiàn)。

        3 弘揚(yáng)與傳承

        根據(jù)參與““雙契軒”老齋號工藝品的整理與不斷學(xué)習(xí)過程,了解了竹刻藝術(shù)在材料與技術(shù)、傳承人的現(xiàn)狀、周邊省市相關(guān)竹刻竹雕的發(fā)展現(xiàn)狀;通過體驗(yàn)竹刻技藝在技術(shù)上的難度。經(jīng)過申請,目前在設(shè)計(jì)學(xué)院建立了“無錫留青竹刻”工作室,也按照學(xué)習(xí)的材料工具要求,通過采購準(zhǔn)備了學(xué)生學(xué)習(xí)竹刻的工具與耗材,組織安排了一定數(shù)量的課程,讓在校學(xué)生通過實(shí)踐真正體現(xiàn)留青竹刻的手藝,研究傳統(tǒng)手工藝的精神內(nèi)涵,特別是與地方文化結(jié)合。同時(shí)也給學(xué)生傳播中國傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)工匠精神。

        組織“竹刻之友”、“梁溪竹友”等藝術(shù)沙龍組織,吸引感興趣的人員,共同學(xué)習(xí)討論交流,一起嘗試組織了一個(gè)竹刻之友聯(lián)盟,定期開展竹刻交流活動(dòng),公益化傳授留青手藝。四年來已經(jīng)起到了不錯(cuò)的效果。目前沙龍里的二十多名主要成員有公務(wù)員、教師、私營業(yè)主,公司高層等,雖然不以竹刻為生存手段,但都已經(jīng)達(dá)到了一定水平,一些資深竹友們的作品已漸入佳境,頗為可觀,喬錦洪把他們比作竹刻界的票友。雖然做不到很專業(yè),但是在這樣的學(xué)習(xí)過程與交流活動(dòng)中,追求對自己的作品精雕細(xì)琢的精神理念、精益求精、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的學(xué)習(xí)態(tài)度,體驗(yàn)并享受傳統(tǒng)手工藝給我們帶來的快樂和成就感。

        在政府方面,目前在無錫市文廣新局對此非遺保護(hù)項(xiàng)目也是大力支持和指導(dǎo)下,無錫留青竹刻這一國家級非遺項(xiàng)目的傳承工作已由“政府扶持的社會(huì)傳承”、“民間自發(fā)的公益性傳承”和“藝人家族傳承”這三種形式組成。將“工匠精神”在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)中傳播與傳承進(jìn)行探索。

        4 跨學(xué)科研究傳承

        在接觸傳統(tǒng)留青竹刻工藝過程的同時(shí),也結(jié)合自己的專業(yè)創(chuàng)作背景,多種藝術(shù)形式相互參考,相互融合。由于我的專業(yè)是繪畫,在繪畫中非常重要的是需要表現(xiàn)畫面的節(jié)奏、機(jī)理、細(xì)節(jié)以及嚴(yán)謹(jǐn)或放松的造型等等。這些內(nèi)容同樣在小小的竹刻中都會(huì)涉及到,因此怎樣理解竹刻藝術(shù)的魅力,可以結(jié)合繪畫與設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)學(xué)習(xí)。另外結(jié)合繪畫、設(shè)計(jì)、影像創(chuàng)作的跨界交叉經(jīng)驗(yàn)和跨界思考與實(shí)踐操作的能力,在學(xué)校課程中引入“留青竹刻” 工藝,將傳統(tǒng)工藝的技術(shù)與藝術(shù)精神內(nèi)涵研究成果,結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí),補(bǔ)充專業(yè)學(xué)習(xí)的內(nèi)容,同時(shí)結(jié)合在教學(xué)過程中利用現(xiàn)有的研究方法、理論結(jié)合實(shí)踐,打破現(xiàn)有單一思維的習(xí)慣,講理論研究、實(shí)踐操作、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,材料工藝與軟件圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合,形式上跨界交融,內(nèi)容上兼容并蓄,進(jìn)一步深入地闡釋技術(shù)與精神的價(jià)值,更有利于在現(xiàn)代年輕學(xué)生中傳播與傳承。

        從古到今,竹子是中國人文永恒的載體,人們對竹的推崇,產(chǎn)生了一種精神道德上的提升。而雕刻藝術(shù)品,也承載著中國人的文化內(nèi)涵,隨著經(jīng)濟(jì)和文化水平的提高、藝術(shù)修養(yǎng)普遍提高,越來越多人慢慢在了解并接受這種傳統(tǒng)工藝,這是值得我們期望的,也代表著中華民族的興旺。研究并傳承竹雕,在繼承傳統(tǒng)的過程中不斷創(chuàng)新,尋求新的突破,進(jìn)一步深化其藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵,推動(dòng)這門簡樸而高雅、古老而現(xiàn)代的工藝美術(shù)藝術(shù)持續(xù)發(fā)展。

        [1]韋中權(quán);留青竹刻探論[J];常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);1997年03期

        [2]楊秀妹;談留青竹刻的徐氏流派[J];常州工學(xué)院學(xué)報(bào);2003年05期

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