楊靜

摘 要：本篇文章首先對(duì)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的重要作用進(jìn)行闡述，其次對(duì)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的根據(jù)進(jìn)行解析，并以此為依據(jù)，對(duì)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新邏輯起點(diǎn)加以探究。希望通過(guò)本文的闡述，可以給相關(guān)領(lǐng)域提供些許的參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué) 創(chuàng)新 根據(jù) 邏輯起點(diǎn)

針對(duì)任何領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，理論創(chuàng)新主要是在結(jié)合本地領(lǐng)域其他理論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，其他領(lǐng)域理論在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著重要的作用，是社會(huì)科學(xué)探究的永恒話(huà)題。在中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新環(huán)節(jié)中，針對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)了充分的探究，直到目前為止，依然沒(méi)有得到統(tǒng)一性結(jié)果。各個(gè)論點(diǎn)以及邏輯背后都蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的見(jiàn)解和答案，從而將社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行體現(xiàn)。下面，本文將進(jìn)一步對(duì)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的根據(jù)和邏輯起點(diǎn)進(jìn)行闡述和分析。

一、中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的重要作用

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為隨著近代歐洲國(guó)家實(shí)現(xiàn)革命改革后延伸的產(chǎn)物，資本主義生產(chǎn)形式經(jīng)過(guò)了商業(yè)資本、產(chǎn)業(yè)資本以及金融資本等時(shí)期，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了一定改變。在此環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一次改變都具備國(guó)度性特點(diǎn)。上世紀(jì)以來(lái)，各個(gè)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中，都好像以“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”形式出現(xiàn)，但是都貫徹在各個(gè)國(guó)度特性中。在社會(huì)中產(chǎn)生了富有主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，各個(gè)領(lǐng)域?qū)W派出現(xiàn)的國(guó)度特性也比較顯著。恩格斯在注重馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中“德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基礎(chǔ)上，隨著第二國(guó)際理論的出現(xiàn)，在理論方面出現(xiàn)了一定分歧，這種分歧主要源于各個(gè)國(guó)度特性，而蘇聯(lián)教科書(shū)主要是結(jié)合蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)特性而建立的，但是其主要把自身特性當(dāng)作論證依據(jù)，讓其他國(guó)家也隨著蘇聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)構(gòu)建，造成諸多失誤現(xiàn)象的出現(xiàn)，中國(guó)在此環(huán)節(jié)中也受到了一定的影響。

隨著近代中國(guó)改革的不斷推進(jìn)，在邏輯方面上主要把西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作主體，在選用西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，過(guò)于注重階級(jí)性，忽略了中國(guó)過(guò)度的特殊性。但是我國(guó)諸多學(xué)者普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種一般性科學(xué)形式存在，我國(guó)需要在借鑒西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)際一般性經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建迎合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的有關(guān)機(jī)制，完善相關(guān)政策，優(yōu)化法律體，從中國(guó)過(guò)度特殊性角度入手，實(shí)現(xiàn)我國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和完善。

二、中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的根據(jù)

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的作用并非在于為了迎合理論自身需求，而是將經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)中存在的問(wèn)題進(jìn)行全面處理。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為階段性經(jīng)濟(jì)效益和含義的理論概述，是利用特定階段意識(shí)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題加以規(guī)范和探究。新中國(guó)成立之后，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新方面，主要以“先進(jìn)”學(xué)習(xí)為主。自新中國(guó)成立之后，我國(guó)把蘇聯(lián)當(dāng)作學(xué)習(xí)主體，將蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材當(dāng)作我國(guó)學(xué)習(xí)的藍(lán)本，從而引發(fā)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾。在改革之后，我國(guó)又開(kāi)始學(xué)習(xí)美國(guó)等國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但是在這些理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是我國(guó)所學(xué)習(xí)的理論是否具備正確性，從實(shí)際角度來(lái)說(shuō)，其自身就存在一定問(wèn)題。不論針對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)，還是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，自身都含有一定的局限性。以蘇聯(lián)教科書(shū)為例，其研究主體并非從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)矛盾入手，而是把各個(gè)“空”規(guī)律演變?yōu)橐幌盗行　翱铡币?guī)律[2]。毛主席曾對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)進(jìn)行了這樣的評(píng)價(jià)，該教科書(shū)寫(xiě)法方面存在出入，僅僅從含義方面入手。在探究問(wèn)題上，只是從人們可以觀察到的內(nèi)容進(jìn)行，探究潛藏的內(nèi)容沒(méi)有得以體現(xiàn)，進(jìn)而將客觀失誤本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了揭示。蘇聯(lián)教科書(shū)一般是從客觀規(guī)律角度入手，把維護(hù)蘇聯(lián)模式當(dāng)作核心內(nèi)容，沒(méi)有全面處理社會(huì)主義構(gòu)建中出現(xiàn)的問(wèn)題。資本階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)過(guò)國(guó)際金融危機(jī)之后，表示出資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)除了在其宗主國(guó)之外，還能在其殖民地方面也不具備理論生命力。即便在金融資本的作用下，其在人類(lèi)思想中占有一定地位，但是卻不具備理論生命。

三、中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新邏輯起點(diǎn)

（一）生產(chǎn)方面

馬克思曾經(jīng)表示，各個(gè)歷史階段中經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)息形式以及交往形式都是圍繞社會(huì)框架而產(chǎn)生的，是此階段政治和精神歷史得以明確的基本條件。所以，中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)在于對(duì)生產(chǎn)方式的探究。生產(chǎn)方式主要指在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中產(chǎn)生的人和自然之間樹(shù)立了相互關(guān)聯(lián)的體系。其中涉及了生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系兩項(xiàng)內(nèi)容，其中生產(chǎn)力作為生產(chǎn)形式的物質(zhì)保障，生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)形式的社會(huì)體現(xiàn)，生產(chǎn)形式是兩者之間在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。在中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)方面，需要結(jié)合時(shí)代特性對(duì)生產(chǎn)形式加以重新定義。生產(chǎn)關(guān)系新含義需要從生產(chǎn)、配置以及消費(fèi)等環(huán)節(jié)中進(jìn)行概述[3]。在生產(chǎn)形式、生產(chǎn)力以及生產(chǎn)管理范疇中實(shí)施重新定義的條件下，對(duì)現(xiàn)代化生產(chǎn)力特性、社會(huì)主義生產(chǎn)方式以及中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革加以探究。

（二）交換方面

恩格斯曾經(jīng)表示，所有社會(huì)變遷以及政治改革都是在人民對(duì)真理和正義有所了解的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中尋找合理的生產(chǎn)形式和交換形式。交換作為生產(chǎn)、配置以及消費(fèi)的核心內(nèi)容，一方面生產(chǎn)對(duì)交換起到?jīng)Q策作用，另一方面，交換特別是產(chǎn)品交換將會(huì)給生產(chǎn)發(fā)展帶來(lái)影響。在進(jìn)行交換過(guò)程中，將會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)主體交換關(guān)系，通過(guò)對(duì)交換關(guān)系的探究，產(chǎn)生交換理論，這也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要行為。在交換理論中，需要對(duì)分工和交換、產(chǎn)品和商品、市場(chǎng)和市場(chǎng)體系等內(nèi)容進(jìn)行探究，結(jié)合交換理論來(lái)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)體系中存在的不足加以驗(yàn)證。

（三）消費(fèi)方面

馬克思曾經(jīng)表示，由于消費(fèi)構(gòu)建了新型生產(chǎn)需求，所以形成的生產(chǎn)理念才能轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部動(dòng)機(jī)，后者作為生產(chǎn)的主要依據(jù)。消費(fèi)是形成生產(chǎn)的動(dòng)力，其形成的生產(chǎn)力可以當(dāng)作決策標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的作用對(duì)象，假設(shè)把生產(chǎn)當(dāng)作外部動(dòng)因提供給消費(fèi)者，體現(xiàn)出的價(jià)值將顯然易見(jiàn)，那么，同時(shí)顯然易見(jiàn)的是，消費(fèi)在理念方面明確了生產(chǎn)對(duì)象，起到了當(dāng)作內(nèi)心意象、當(dāng)作需求的效果。消費(fèi)所形成的生產(chǎn)對(duì)象主要以主觀形式為主，在沒(méi)有需求的情況下，就不會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)。生產(chǎn)發(fā)展主要是把迎合消費(fèi)者需求當(dāng)作主體，隨著消費(fèi)需求的逐漸增多，從而推動(dòng)了生產(chǎn)發(fā)展，這也給再生產(chǎn)提供了條件。所以，消費(fèi)方面也可以作為中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新邏輯起點(diǎn)。消費(fèi)包含的消費(fèi)框架、消費(fèi)形式以及消費(fèi)趨勢(shì)等內(nèi)容，在社會(huì)主義消費(fèi)環(huán)境中，需要對(duì)消費(fèi)作用、社會(huì)主義消費(fèi)形式等內(nèi)容進(jìn)行探究。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，對(duì)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程中，需要圍繞中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新作用、中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的根據(jù)以及中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新邏輯起點(diǎn)等內(nèi)容開(kāi)展，明確中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的重要性，給中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新提供依據(jù)和條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳承明，劉翠燕.論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新[J].毛澤東鄧小平理論研究，2017.

[2]黃華，程承坪.試論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新方向——基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的分析[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2017.