張銳鋒

摘 要：敬業(yè)精神是社會主義核心價值觀中關于公民個人行為的重要價值要求，對于今天科技驅動產業(yè)發(fā)展的新時代，敬業(yè)精神在教育教學上的培養(yǎng)，成為了一個亟待改革的重要思政課題，本文從敬業(yè)精神的內涵歷史演變與現代意義發(fā)展入手，思考在新的科技時代如何通過教育教學改革，培養(yǎng)高校學生形成符合時代要求的敬業(yè)精神。

關鍵詞：敬業(yè)精神 思政教學 價值觀

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）02-0-02

隨著我國改革發(fā)展已經進入到攻堅階段，結構調整，轉型增效的任務越來越緊迫，創(chuàng)新發(fā)展、變革突破的能量也在不斷的積累。無論是科研創(chuàng)新與產業(yè)升級還是供給側改革，作為生產者和創(chuàng)造者的人本身，都是使一切變成現實的核心要素。離開了對人——特別是年輕的大學生群體精神的塑造、品德的培養(yǎng)和能力的提升，所有事業(yè)的發(fā)展都會落空。敬業(yè)精神是社會主義核心價值觀中關于公民個人行為的重要價值要求，在今天敬業(yè)精神不僅被作為一種職業(yè)價值觀的核心要素，還被看做一種現代人生哲學。從人的生命價值的角度，敬業(yè)精神的培養(yǎng)，不僅正在成為公民個人生命意義表達的重要方式，更是一個民族、一個國家以勞動者素質為核心的人力資源競爭力最根本的體現。

今天我們培育和倡導的敬業(yè)精神，不僅是指勞動者的職業(yè)態(tài)度，更是指作為一個整體的勞動者信念-價值的系統(tǒng)，也就是要解決為什么要認真對待事業(yè)，怎么才能有意義的創(chuàng)造事業(yè)價值的問題。正如習近平同志所指出的那樣：“在前進道路上，我們要始終高度重視提高勞動者素質，培養(yǎng)宏大的高素質勞動者大軍。勞動者素質對一個國家、一個民族發(fā)展至關重要。勞動者的知識和才能積累越多，創(chuàng)造能力就越大。提高包括廣大勞動者在內的全民族文明素質，是民族發(fā)展的長遠大計。面對日趨激烈的國際競爭，一個國家發(fā)展能否搶占先機、贏得主動，越來越取決于國民素質特別是廣大勞動者素質。要實施職工素質建設工程，推動建設宏大的知識型、技術型、創(chuàng)新型勞動者大軍?！蔽覀冊诟鱾€行業(yè)和領域都能聽到對于年輕一代敬業(yè)精神探討和呼吁，對高等職業(yè)院校的教育教學體系建設來說，在當今創(chuàng)新驅動產業(yè)升級的大背景下，如何建構和形成符合時代發(fā)展、具有民族國家感召力量、實現個體價值與社會價值協調統(tǒng)一的敬業(yè)精神文化教育系統(tǒng)，對于當代青年的成長與成才具有重大的意義。

本文認為對于敬業(yè)精神文化教育體系建設的思考，必須從敬業(yè)精神歷史內涵和現代意義入手，思考這一文化價值體系與作為勞動主體的人以及隨時代發(fā)展的“業(yè)”之間深刻而又本質性的聯系，在知識、科技、人這三者互動性的歷史脈絡中，看到敬業(yè)精神在當下的新的建設方向。

敬業(yè)的含義在從古至今不同的的社會文化環(huán)境中有自身沿革流變、意隨境遷的演進過程，其內涵變化與拓展與中國傳統(tǒng)文化及現代職業(yè)倫理的發(fā)展進程都有著緊密的聯系。以往的研究者對于敬業(yè)的歷史內涵和現代職業(yè)倫理意義已做過較為深入詳細的研究，總體上來說，對于敬業(yè)的理解可以由兩個層面進行剖析：

一是作為一種具有穩(wěn)定性的精神品質和人格態(tài)度，這個層面的觀念系統(tǒng)和價值判斷在中國傳統(tǒng)文化——特別是儒家文化中有鮮明的體現：主要側重于對于君子德行培養(yǎng)的原則和標準上?！墩f文解字》曰：“敬，肅也。段注：肅者，持事敬?！薄夺屆吩唬骸熬?，警也，恒自肅警也?！边@些都蘊含著對神圣之事的敬畏意識。根據中國人民大學劉永春、肖群忠兩位學者的研究：中國儒家從孔子開始把敬這個概念提升為一種普遍的行事原則，既是對臣子的要求也是對國君的要求，也是君子在修身的過程中自查自省的主要內容之一。從宋明時期敬的含義發(fā)生了細微的轉變，又嚴肅謹慎轉向了認真專一。如朱熹所說：“敬者，主一無適之謂”從儒家的觀點來看，敬是自我修煉和自我提升的一條重要途徑?？傮w上說，傳統(tǒng)中的敬與業(yè)是兩個不同的領域，主要的著力點在于建構完善主體德行修養(yǎng)的“敬”這個層面上。

二是作為一種行動能力和創(chuàng)造精神，這個層面的含義是與現代工業(yè)社會的發(fā)展歷史緊密聯系在一起的，特別是馬克思主義從勞動對于人的本質意義入手，劃分出敬業(yè)精神的三種歷史形式：一是以人的依賴性為基礎的敬業(yè)精神，也是前資本主義時代的敬業(yè)精神，人受制于家族、行業(yè)等集體組織，屈從于奴隸式的受雇關系；二是以物的依賴性為基礎的敬業(yè)精神，這也是資本主義社會的敬業(yè)精神，勞動者的勞動為了創(chuàng)造交換價值，勞動產品中凝結的生命力，僅僅變現為一般的商品形式，抹殺了勞動者的個性和創(chuàng)造力；三是以自由個性為基礎的敬業(yè)精神，這種敬業(yè)精神被馬克思看做面向共產主義社會，是一種理想化的勞動精神的體現，在以自由個性為基礎的社會里，人通過自由勞動，確認自己的價值和需求。馬克思認為敬業(yè)是人的本質力量外化的過程，通過勞動，人不僅改造了外在的客觀世界，也在這個過程中使主體的精神凝結到了物體上，從而在另一個維度上創(chuàng)造和顯示出自己存在的價值和意義。馬克思這樣論述過：“我在我的生產中物化了我的個性和我的個性的特點……在我個人的活動中，我直接證實和實現了我的真正的本質，即我的人的本質，我的社會的本質?！?無論是傳統(tǒng)文化層面以“敬”為核心的德行修養(yǎng)的規(guī)范性尺度，還是現代職業(yè)價值體系當中作為主體價值的實現途徑，我們可以綜合起來形成敬業(yè)精神系統(tǒng)建設基本理論框架。

應該說，今天我們對敬業(yè)精神的教育和培養(yǎng)，既要從作為勞動者的人的信念-情感-態(tài)度系統(tǒng)的引導、激勵和強化入手，也要動態(tài)把握新經濟時代社會發(fā)展的技術-需求-創(chuàng)新的新范式，這是建設良好的敬業(yè)精神教育體系，必不可少的兩個維度。

對于前一個維度來說，構成敬業(yè)精神主體的關鍵詞是：信任、情感、價值觀。信任體現在了員工對于社會經濟組織主要是現代企業(yè)對自己勞動付出的肯定、認同、激勵和保護的信任，也體現在現代企業(yè)對于員工為了企業(yè)兢兢業(yè)業(yè)、努力奉獻的信任，這樣一種良性互動關系的確立。只有員工在內心確定企業(yè)能夠為自己的職業(yè)發(fā)展，提供持久的保障和激勵，才能安心的考慮自己在本職崗位上長久的提供有價值、有創(chuàng)新、有技術含量的勞動和服務；另一方面，企業(yè)只有確信員工在為企業(yè)的生存與發(fā)展，盡心竭力、 忠誠持久得努力和奮斗，才能給予員工更多的基于職業(yè)發(fā)展的支持、關心和保障。這一點在日本企業(yè)文化中，有著特別鮮明的表現：日本企業(yè)中“命運共同體”和“終身雇傭制”都與中國傳統(tǒng)文化有著很深的淵源關系，“很重視人的價值在管理中的主體地位，任不僅是完成某種經濟職能的操作者……強調企業(yè)與職工榮辱共存，把企業(yè)辦成一個大家庭，員工都是家族成員?！蓖瑫r，日本的企業(yè)一旦被錄用，很少有解雇的情況，企業(yè)員工都是終生為企業(yè)的發(fā)展盡心竭力的服務。這就為員工與企業(yè)的相互信任提供了一個文化系統(tǒng)，也很容易形成一種情感上的共同體，以企業(yè)的發(fā)展作為個人價值實現的根本途徑，從而形成了企業(yè)與個人之間在價值觀上的根本性認同。

不過，在現代經濟產業(yè)發(fā)展過程中，技術成為產業(yè)發(fā)展的最核心的動力，敬業(yè)精神的兩個方面的關聯，也呈現出更為復雜的過程。

今天以互聯網和智能制造為趨勢的新經濟時代的來臨，使得經濟產業(yè)迭代的速度加快，對人的品質和技能需求正在發(fā)生日新月異的變化，企業(yè)的品格和運作方式發(fā)生著根本性的改變，這就使得敬業(yè)精神的內涵也在發(fā)生著潛移默化的新的延伸和演變。新的互聯網和智能產業(yè)，需要更多科技技能型人才，也就是研發(fā)能力和動手能力都要具備的人才，以更為平等的方式，形成合作非雇傭的團隊型企業(yè)，促進了具有扁平化特征的管理模式和企業(yè)組織關系的變革。

從第二個維度來說，創(chuàng)新、自由、平等、合作、兼愛這樣的一些關鍵詞正在構成新時代敬業(yè)精神的根本內涵，也是對新型產業(yè)組織的新的要求。創(chuàng)新是我們這個時代最重要的發(fā)展動力，它標識出在新的知識-技術系統(tǒng)的基礎上，經濟社會開始又一次質的飛躍，我們正在把這個過程描述為“第三次工業(yè)革命”。只有賦予勞動者自由的創(chuàng)造空間和平等的參與變革的機會，才能最充分的釋放人的創(chuàng)造力，以滿足新的經濟產業(yè)對勞動主體的技術性智慧性的需要，這樣一種新的合作關系將必然的建立起來，勞動者與勞動者之間的分工與協作，將更能體現每個人的個性和勞動者主體的創(chuàng)造性，只有合作者之間高度信任才能產生優(yōu)質的社會生產服務體系。以往以雇傭關系為基礎，資本家通吃的的模式，將被自由的個體化高技術合作關系取代，經濟社會各專業(yè)技術領域的勞動者之間平等的對話關系，將成為產業(yè)發(fā)展最根本的生產關系?！凹鎼邸边@個來自于中國古代哲學家墨子對于理想社會人際關系的詞語，將會在新經濟時代的今天，通過高科技的發(fā)展和人際間相互依存高度密集的條件，得以實現。

通過上述我們對于新時代敬業(yè)精神的新的趨向分析，我們可以反觀目前高校的敬業(yè)精神教育，只是通過思政課教學的形式，以零星、分散的教學章節(jié)來講授，通過對50年代到80年代的勞動模范精神品質的敘述，來倡導一種完全不顧經濟產業(yè)發(fā)展現狀的敬業(yè)態(tài)度。這無疑是缺乏說服力的，也不能對今天的大學生走向職場，進入自己的職業(yè)生涯有現實的指導意義。

因此我們圍繞敬業(yè)精神教育的思政課程體系需要進行深入的改革，多學科綜合視野，能力本位，創(chuàng)新思維的課程體系必須要重新建立起來。敬業(yè)精神是大學生的職業(yè)素質和發(fā)展能力最集中的體現，是高校思想政治教育整體改革重要的組成部分，面對敬業(yè)精神教育的課題，高校思政改革在課程設置、教學方式、評價方式等方面，必須有面向未來，鼓勵創(chuàng)造的態(tài)度，采取綜合視野學科交叉、能力綜合評定的方法，來建立和完善與新時代經濟產業(yè)發(fā)展相適應的敬業(yè)精神。

一、對事業(yè)的忠誠，對崗位的認同，更多的建立在對于職業(yè)發(fā)展的未來有更深遠的認識和判斷上

我們這個時代的經濟產業(yè)變化深刻而迅猛，與現階段的職業(yè)與崗位相匹配的最重要的能力：就是不斷適應日新月異的變化，因此對于未來的高度關注，對于職業(yè)發(fā)展的其準確預判，是敬業(yè)精神培養(yǎng)的的基礎。因此敬業(yè)精神培養(yǎng)要與終身學習的理念，緊密結合，也就是說離開了對于新知識、新技能的持續(xù)關注與深度學習，很難談到能夠做到敬業(yè)。

二、更加注重可遷移能力的培養(yǎng)，而不是靜態(tài)專業(yè)知識的記憶性學習

可遷移能力，就是是那些能夠從一份工作中轉移運用到另一份工作中的、可以用來完成許多類型工作的技能。通常被公認的可遷移能力有四項：1、交流和表達技能（口頭、書面和圖解）；2、團隊工作和人際能力；3、組織管理和計劃能力；4、思維能力和創(chuàng)造能力。這些能力的獲得不能通過簡單的知識性講授而獲得，要通過具有判斷-選擇-行動-評估等教育教學行為在內的各種生產性、多重能力展示型的活動來得到培養(yǎng)和提升，通過特定的德行-技能情境設置，讓學生盡可能去自己尋找相關的專業(yè)知識和方法去解決特定的實踐性問題，并且在解決問題的過程中形成自己獨立的人生觀價值觀和世界觀。這必然引起在評價的方式和手段上，進行改革，不能為理論知識的考試來衡量，可遷移能力的優(yōu)劣。

三、我們的校園和課堂都要破除有形的和無形的圍墻，讓教育與真實的世界通過多種渠道進行對話和交流

敬業(yè)精神的教育，歸根結底是一種與職業(yè)世界打交道的品質教育。我們要真實的向受教育者展示職業(yè)環(huán)境中的各種具體的情況，既要有先進的技術、優(yōu)越的工作環(huán)境，美好的職業(yè)愿景，也要有職業(yè)發(fā)展的困難、技術提升的瓶頸，行業(yè)的競爭困難等，這樣才能讓大學生更深入的思考，自己所面對的職業(yè)生涯該有怎樣的規(guī)劃，敬業(yè)精神的方向在哪里，如何把自己的個人理想與職業(yè)發(fā)展整體需要結合在一起，創(chuàng)造積極而有價值工作的意義。所以我們要在思政課程的設置上，進行更多實踐性課程，要請不同行業(yè)的從業(yè)人員講述各行各業(yè)成功的過程和失敗的教訓，這樣的實例會幫助學生更真實有效的建立敬業(yè)精神的正確方向

每個人都是在特定的文化總體環(huán)境下成長的，這樣的文化整體環(huán)境提供了個體品德教育的上下文，無論是一個國家的領導者，還是普通的勞動者，都是是在特定的人文閱讀和法律實踐的環(huán)境下，經歷自己的人生，確立自己的價值觀體系的，因此一個國家和民族的文化生態(tài)系統(tǒng)，對于教育所能提供的品德教育的深度與廣度，具有基礎性的作用。敬業(yè)精神的培育也是如此，我們在校園內部對于學生敬業(yè)精神的培育和引導，要與整個國家民族的價值觀培育建設緊密結合，那就是對我們的社會主義核心價值觀的倡導和力行。并且把在校園里形成的好的做法推廣到整個社會里，也讓社會里的具有新時代意義敬業(yè)精神的典型，進入到學校的教育體系，產生良性的互動，形成全社會都倡導和尊崇敬業(yè)精神的良好文化氛圍。

參考文獻

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