練強(qiáng)

現(xiàn)階段，我國在馬克思主義哲學(xué)的研究方面獲得了比較大的進(jìn)展，但是依然存在著一些問題的爭議，主要體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)定位、基本功能以及學(xué)說體系等方面。為對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行充分以及全面的掌握與理解，應(yīng)對這些問題進(jìn)行有效梳理，以盡力避免出現(xiàn)極端以及片面性的傾向。

馬克思主義哲學(xué)定位

馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)以前，哲學(xué)是人類思想進(jìn)化史上最為古老的科目之一，并且對其定位也是眾說紛紜，沒有確切的定位。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，馬克思與恩格斯終結(jié)了舊哲學(xué)，并且對哲學(xué)進(jìn)行了重新的定位，以其對世界的深刻洞察，立足于實(shí)踐，使其變成了一種具備嚴(yán)格意義上的世界觀和方法論。馬克思與恩格斯建立的新型哲學(xué)，主要是對世界根本性問題進(jìn)行研究以及分析，就其完整的體系而言，它是科學(xué)的世界觀，具有萆命性；就其實(shí)踐意義上而言，則是具有根本性質(zhì)的方法論意義。

在近幾年對馬克思主義哲學(xué)定位情況進(jìn)行探索的過程中，又有了新的進(jìn)展，其中比較一致性的意見認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和具有根本意義的方法論。一方面應(yīng)該對世界發(fā)展以及存在的規(guī)律進(jìn)行揭示，另一方面全面地探索人們和世界的關(guān)系，充分地研究人的發(fā)展情況。與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)既是一種世界觀的存在，也具備自身的價(jià)值觀，應(yīng)該充分重視其價(jià)值研究，將價(jià)值觀與世界觀之間進(jìn)行統(tǒng)一，這樣新型的認(rèn)識(shí)對馬克思主義哲學(xué)定位產(chǎn)生著重要的作用。

但是在這個(gè)探討的過程中也出現(xiàn)了極端以及片面性的傾向，一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的根本性質(zhì)變革，是要在根本上對傳統(tǒng)哲學(xué)的定位進(jìn)行改變，達(dá)到哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，也就是說，它所研究的是現(xiàn)實(shí)世界中的人以及人的實(shí)踐活動(dòng)，甚至有人將馬克思主義定位為實(shí)踐本體論的哲學(xué)。另一種觀點(diǎn)則對馬克思主義哲學(xué)的定位進(jìn)行了徹底的否定，認(rèn)為其研究的問題不再是世界觀的領(lǐng)域，而是人的“是為”形式。這些觀點(diǎn)的分歧在根本的性質(zhì)上對馬克思主義哲學(xué)的理解進(jìn)行了顛覆，從而在一定的程度上使馬克思主義哲學(xué)原理失去了存在的基礎(chǔ)。

實(shí)際上，部分論者在馬克思主義哲學(xué)定位上堅(jiān)持排除整個(gè)世界的研究，并不是因?yàn)榇嬖谥S多依據(jù)，而是因?yàn)檫@樣的一種認(rèn)識(shí)，也就是這一領(lǐng)域的研究和人存在以及發(fā)展是沒有關(guān)系的，所以覺得不具備意義。這樣的觀點(diǎn)在邏輯方面是不能被成立的，人類世界和宇宙世界之間是不能夠被分離的，前者是后者的一部分，如果不對宇宙世界進(jìn)行研究就無法真正的認(rèn)識(shí)到人類世界，所以說人類世界并不是不變的存在，而是在實(shí)踐的前提下進(jìn)行不斷的探索，從而研究整個(gè)宇宙世界，如果沒有這種研究，就不會(huì)具備新的拓展與實(shí)踐。

最后，對于那種對馬克思主義哲學(xué)世界觀定位進(jìn)行徹底否定的觀點(diǎn)，試圖使用主體哲學(xué)代替實(shí)體性哲學(xué)的觀點(diǎn)，更是不存在依據(jù)性，知識(shí)論者自己的主張而已，對于這樣的觀點(diǎn)來說，哲學(xué)家們可以根據(jù)自己的愿望提出學(xué)術(shù)主張與觀點(diǎn)，但是不可以把這些觀點(diǎn)附加在馬克思主義哲學(xué)上。馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是將世界作為一個(gè)整體，將人作為其中一個(gè)分子，可以進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)世界的分子，并通過這種認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)改變的分子，這事實(shí)上是直返哲學(xué)本源的。馬克思主義哲學(xué)研究定位應(yīng)該在客觀的態(tài)度上，并且對其思想進(jìn)行原本的解讀，這是最基本的要求。

馬克思主義哲學(xué)基本功能

馬克思主義哲學(xué)最開始的時(shí)候就不是書齋性學(xué)問，而是直接針對實(shí)踐性，為人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)世界、變革世界的活動(dòng)提供根本性質(zhì)的方法論指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)主要體現(xiàn)的是實(shí)踐唯物主義的獨(dú)特品格，在現(xiàn)階段的討論過程中，對這個(gè)問題進(jìn)行深化，并且得到了認(rèn)同。

與此同時(shí)，在馬克思主義哲學(xué)基本功能方面依然存在著片面性以及極端性的傾向。有的觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)之間存在著差別，體現(xiàn)在不是解釋世界，而是改變世界，因此，它應(yīng)該重視人與人之間的實(shí)踐，重視相關(guān)聯(lián)的人類世界，而對世界本體論問題的研究，主要是為了解釋世界，都應(yīng)該進(jìn)行拋棄或者是超越，但是這樣的觀點(diǎn)也無法長時(shí)間存在。

首先，不應(yīng)該把解釋世界與改變世界之間進(jìn)行獨(dú)立，改變世界是落腳點(diǎn)，但是如果想要改變世界，就應(yīng)該對這個(gè)世界進(jìn)行充分的了解與認(rèn)識(shí)，而這樣就需要解釋世界，但是對于荒誕的解釋當(dāng)然持有反對態(tài)度，但是也不應(yīng)該走向極端，應(yīng)該在根本上對解釋世界進(jìn)行反對，改變世界應(yīng)該依靠時(shí)間，然而實(shí)踐是人能動(dòng)作用在外部世界的過程，如果想要取得實(shí)踐的成功，就不可以進(jìn)行盲目性的實(shí)踐，而應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)外部世界，而人類世界與宇宙世界是不可分割的，如果無法全面的認(rèn)識(shí)宇宙世界，就無法全面的認(rèn)識(shí)人類世界。人類世界是人們不斷實(shí)踐的成果，但也是人們在探索宇宙世界過程中而創(chuàng)造的。為了滿足新的需求，人們還需要進(jìn)行不斷的探索，從而使宇宙世界向人類世界進(jìn)行轉(zhuǎn)變，因此，只是把宇宙世界的相關(guān)研究當(dāng)做解釋世界，和改變世界之間是沒有關(guān)聯(lián)性的。

其次，馬克思對之前的哲學(xué)家進(jìn)行批評，是由于他們僅僅解釋世界，不能向前邁進(jìn)，在這里無法得到相應(yīng)的結(jié)論，認(rèn)為馬克思反對解釋世界，并且否定宇宙世界的研究，尤其是本體論方面的研究。舊哲學(xué)主要使用的是非科學(xué)的辦法進(jìn)行解釋世界，這是錯(cuò)誤的，馬克思與恩格斯也因?yàn)檫@個(gè)對這種哲學(xué)進(jìn)行了終結(jié)，但是不能由此就認(rèn)為反對研究，其實(shí)他們是在舊哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上，形成了自己的世界觀，并且對整個(gè)世界的根本性問題進(jìn)行了科學(xué)的解釋以及回答，從而形成先對實(shí)踐以及指導(dǎo)實(shí)踐的方法論，從而進(jìn)行改變世界。

在談?wù)擇R克思主義哲學(xué)功能情況的過程中，還有一個(gè)問題就是脫離現(xiàn)實(shí)的思辨化和學(xué)院化的傾向，馬克思主義哲學(xué)主要是為實(shí)踐進(jìn)行服務(wù)的，是改變世界的，但是在現(xiàn)階段的研究過程中，卻偏離了這點(diǎn)，使這種脫離實(shí)踐的情況經(jīng)常發(fā)生。主要原因還是馬克思主義哲學(xué)把應(yīng)該具備的實(shí)踐精神變成了紙張上的概念，這其中包含了多樣的主觀遐想，因此，雖然稱為實(shí)踐，但是與真正的實(shí)踐卻相距很遠(yuǎn)。真正的實(shí)踐是主客觀的完全統(tǒng)一，是主體客體的橋梁。

馬克思主義哲學(xué)學(xué)說體系

根據(jù)傳統(tǒng)對馬克思主義哲學(xué)的理解，它主要是立足在世界觀上，對之前哲學(xué)的發(fā)展情況進(jìn)行批判的前提下，獲得了一系列的成效，它借助了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的條件，達(dá)到了辯證法與唯物主義之間的科學(xué)統(tǒng)一，尤其是把這兩者應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域上，有效地對社會(huì)領(lǐng)域的規(guī)律進(jìn)行揭示，創(chuàng)造了唯物史觀，也成就了馬克思的卓越貢獻(xiàn)。因此，馬克思主義哲學(xué)主要是歷史唯物主義以及辯證唯物主義。在新時(shí)期探討的過程中，論者提出了批評，認(rèn)為這一體系形成了相應(yīng)的板塊，不利整體掌握馬克思主義哲學(xué)，并且容易造成誤解，而內(nèi)容方面，傳統(tǒng)的體系更偏向客體，而主體上也就是現(xiàn)實(shí)人與世界的關(guān)系，尤其是對實(shí)踐情況不夠重視。因此，在研究經(jīng)典作家思想的前提下，應(yīng)該建立新型馬克思主義哲學(xué)體系。而在這個(gè)基礎(chǔ)上，部分論者將辯證唯物主義作為主線，對原有的體系進(jìn)行的重新的樹立以及調(diào)整，另一部分論者提出了實(shí)踐唯物主義與馬克思主義哲學(xué)整合的新思路。

在整體上看，這些認(rèn)識(shí)也是值得被肯定的，馬克思主義哲學(xué)是一種在根本性質(zhì)上與舊哲學(xué)進(jìn)行區(qū)別的科學(xué)的世界觀，它的成果是多方面的。辯證法和唯物主義之間的統(tǒng)一、唯物主義歷史觀的建立都是重要的成果，與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)依然把社會(huì)實(shí)踐當(dāng)做基礎(chǔ)，充分處理人和世界之間的關(guān)系。這樣的話，馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義、辯證唯物主義以及實(shí)踐唯物主義的有機(jī)結(jié)合。在展現(xiàn)的方式上，應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教科書式的板塊，把每個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行整體的展開。在這方面探討的過程中，也提出了不同的看法，有的論者認(rèn)為，傳統(tǒng)的教科書式體系并不是簡單的整合，而是這個(gè)體系中具備很多和馬克思主義哲學(xué)不相符的內(nèi)容，因此，應(yīng)該對這些內(nèi)容進(jìn)行重新的清理以及解讀，這樣的觀點(diǎn)所涉及的依然是宇宙世界與人類世界之間的關(guān)聯(lián)。

總的來說，馬克思與恩格斯創(chuàng)建的新唯物主義是辯證的、實(shí)踐的以及歷史的唯物主義，這是著手于完整世界的體系，它主要貫穿在世界觀的每個(gè)領(lǐng)域中，而我們應(yīng)該充分以及全面的理解馬克思主義哲學(xué)的學(xué)說體系，深刻地理解其邏輯，只有這樣，才能夠有效的避免片面性以及極端傾向的出現(xiàn)。

總而言之，在現(xiàn)階段馬克思主義哲學(xué)研究的過程中，應(yīng)該不斷的深化以及拓展實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)提出了更高的要求，也為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了更多的土壤。我們應(yīng)該在哲學(xué)理論方面對實(shí)踐中的問題進(jìn)行研究以及探索，從而找出根本性的方法論路徑。只有在理論與實(shí)踐相互結(jié)合的情況下，才可以真正的體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐唯物主義，從而全面的認(rèn)識(shí)世界以及改變世界，有效的實(shí)現(xiàn)此方法論。