陳曉波

小學(xué)閱讀教學(xué)具有特殊的對(duì)象與獨(dú)特的任務(wù)，它所面臨的對(duì)象是言語、思維、生理和心理都在飛速發(fā)展但又不夠成熟的兒童，其核心任務(wù)是讓兒童掌握閱讀的方法與策略（即學(xué)會(huì)閱讀），同時(shí)積累一定的語文知識(shí)，為將來的閱讀學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。但就當(dāng)下的閱讀教學(xué)而言，人們往往忽略了“兒童學(xué)習(xí)語文”這一特殊性，而是用成人的方法和要求去實(shí)施教學(xué)，拔高了小學(xué)閱讀學(xué)習(xí)的要求，違背了兒童生理和心理規(guī)律，忽視兒童的生活和發(fā)展訴求，從而扼殺了兒童閱讀的興趣，正如《學(xué)記》中所說，“其施之也悖，其求之也佛”?；诖耍W(xué)語文界不謀而合地紛紛提出“兒童的語文”教學(xué)主張，其中代表性人物如全國著名特級(jí)教師于永正先生。其實(shí)關(guān)于“兒童的語文”這一觀點(diǎn)，早在20世紀(jì)20年代，黎錦熙先生就在他的《新著國語教學(xué)法》中有所闡述。本文重溫這一觀點(diǎn)，以求對(duì)當(dāng)下的小學(xué)語文閱讀教學(xué)建設(shè)有所啟示。

一、為何讀：兒童要掌握生活的工具

兒童到學(xué)校上學(xué)讀書的目的是什么？很多家長和老師都認(rèn)為是為了考學(xué)。黎先生對(duì)這種認(rèn)識(shí)是持批判態(tài)度的，他認(rèn)為這種觀點(diǎn)是受封建科舉制度的遺毒太深。因而他首先澄清了文字的本質(zhì)，指出文字與語言都是人們?cè)谏钪斜砬檫_(dá)意的工具，只不過運(yùn)用的感官不一樣罷了?；诖?，他提出了掌握這種工具的兩個(gè)核心觀點(diǎn)：一是語文與生活共通觀，二是聽說讀寫共通觀。

所謂語文與生活共通觀，就是兒童學(xué)習(xí)語文，要“隨時(shí)隨地利用兒童生活中的種種事實(shí)，鏈接他們的種種經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境”。語言的產(chǎn)生，是源于人類生活交際的需要，那么語言的學(xué)習(xí)，當(dāng)然也要還原于生活交流的本質(zhì)。而當(dāng)下的閱讀教學(xué)，教師認(rèn)識(shí)不到文章的誕生是作者與不見面（或見面）的讀者的思想情感交流的結(jié)果，往往把課文當(dāng)作脫離了具體生活情境的文本進(jìn)行研究，導(dǎo)致文章的學(xué)習(xí)變成了語言文字的研究，語言文字的運(yùn)用變成了語言文字、語法的機(jī)械訓(xùn)練，最終導(dǎo)致學(xué)生無法與人進(jìn)行溝通和交流。情感得不到交流，更無從談?wù)Z言文字運(yùn)用的興趣了。基于這一認(rèn)識(shí)，我們要重新認(rèn)識(shí)閱讀學(xué)習(xí)的本質(zhì)，閱讀是從成熟范本那里學(xué)習(xí)如何表達(dá)和交流，而不是單純的字、詞、句、段、篇及語法的學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)時(shí)，要從生活交流的角度，去思考作者是基于何種目的、運(yùn)用何種手法去表達(dá)自己的思想感情的，學(xué)生可以汲取哪些內(nèi)容去優(yōu)化自己的表達(dá)、應(yīng)對(duì)自己的生活交流。

所謂聽說讀寫共通觀，就是指聽說讀寫都是兒童生活交流的手段，其目的是一致的，只是感官不同罷了。當(dāng)然這里黎先生是基于文言文與語體文不統(tǒng)一的歷史背景提出的。那么現(xiàn)代語文教學(xué)中言文一致的情況下，這個(gè)觀點(diǎn)是不是就過時(shí)了呢？事實(shí)上，當(dāng)下雖然言文一致了，但是聽說讀寫卻嚴(yán)重分離了。當(dāng)然，也有很多教師努力打通四者，但是實(shí)際效果卻不好。這又是為什么呢？因?yàn)楹芏嘧龇◤谋举|(zhì)上依然沒有將“語言文字”當(dāng)作“交流的工具”?；诖?，黎先生指出，聽說讀寫四者只是感官不同，但是其目的是共通的，那就是生活的交流。那么怎樣將其貫穿起來呢？黎先生認(rèn)為，首先要從聽、說切入，他指出“國語的讀、寫、作，種種教學(xué)，乃至其他各科的教學(xué)，都是從‘話法方面打進(jìn)來的。所以，話法教學(xué)實(shí)在是一切教學(xué)入手的基礎(chǔ)；而一切教學(xué)又處處都有實(shí)行話法教學(xué)的機(jī)會(huì)”。這就提示我們，在閱讀教學(xué)時(shí)，教師不是首先進(jìn)入文字的閱讀，而是基于學(xué)生的言語基礎(chǔ)，根據(jù)文本設(shè)置情境，讓學(xué)生充分表達(dá)，讓學(xué)生探究作者的表達(dá)，最終引發(fā)學(xué)生的表達(dá)，形成自己的表達(dá)。其次，要基于閱讀進(jìn)行寫作教學(xué)。這里的基于閱讀，不是內(nèi)容上的延伸，而是表達(dá)方法的延伸。黎先生認(rèn)為，“怎樣出題，怎樣指導(dǎo)，怎樣評(píng)改，這些似乎都是作文教學(xué)上的重要問題，其實(shí)說來說去，都是些空話；只要教師真正懂了文法，‘神而明之，自然能夠發(fā)生許多巧妙而有效果的方法出來”。也就是說，寫作的著力點(diǎn)，在于研究范文的表達(dá)方法，這既是作文教學(xué)的內(nèi)容，也是作文評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這種思想，可以說切中了語文教學(xué)的要害?，F(xiàn)在很多教師，只是借助參考書或者資料解讀文本，不能發(fā)現(xiàn)文章的精妙處，從而無法將其與寫作教學(xué)結(jié)合起來。

二、讀什么：兼顧國家教育宗旨與兒童發(fā)展及其生活需要

語文獨(dú)立設(shè)科以來，論及教學(xué)內(nèi)容，閱讀一直占據(jù)著重要的位置?！白x”的重要性不言而喻，且學(xué)者們也都頗以為然，但是，具體到“讀什么”的問題，大家的意見就不那么統(tǒng)一了。在黎先生看來，解決這個(gè)問題，要遵循兩個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)：合于本國的教育宗旨；適應(yīng)兒童身心發(fā)展及生活需要的程序。

具體來說，黎先生主張國語讀本要呈現(xiàn)“現(xiàn)代國語的兒童文學(xué)”，他從“文學(xué)的”方面將所讀的內(nèi)容分為十類：兒歌；新詩；歌謠、曲詞和舊詩；寓言（又笑話、謎語）；童話（神話、無稽的故事等）；傳說（有歷史根據(jù)的故事、史話）和傳記；天然的故事（物話——舊譯物語）；小說；游記；戲劇。對(duì)于這十類閱讀內(nèi)容，黎先生都有詳細(xì)的闡述與示例。

然而，更難能可貴的是，黎先生始終秉持著“適應(yīng)兒童身心發(fā)展及生活需要的程序”，將這些內(nèi)容“各按年級(jí)略為分配”。恰恰是這些“各按年級(jí)略為分配”的細(xì)節(jié)斟酌，既彰顯了黎先生深厚的學(xué)術(shù)功底，又帶給我們?cè)S多深刻的啟示。如，對(duì)于新詩的選擇，黎先生特別強(qiáng)調(diào)“要合于現(xiàn)代普通語言的體式和氣息”，他明確反對(duì)將那些“古歌行式的、五七言式的、詞曲式的、大鼓或小曲式的新詩”選入小學(xué)教材，因?yàn)檫@些舊瓶裝新酒的所謂“新詩”都是“成人受了過去詩歌戲曲的陶冶，從那內(nèi)心習(xí)慣的‘模型里自然發(fā)出來的，在兒童‘白紙一般的精神界，并不能一樣地感受這種文學(xué)的趣味”。也就是說，黎先生并不反對(duì)一般作者舊瓶裝新酒的新詩創(chuàng)作，只是認(rèn)為這樣的文學(xué)趣味是兒童暫時(shí)無法感受的。

黎先生這種適合兒童的程度的內(nèi)容選取標(biāo)準(zhǔn)，在他的著作中俯拾皆是。又如，他對(duì)于童話故事的選擇分配有著詳細(xì)的闡述：在小學(xué)一、二年級(jí)，選取童話的原則是——不忌神怪，但以不惹起兒童的恐怖心為限；不避野蠻時(shí)代的故事，但凡殘酷的行為，和過于苦痛悲哀的描寫，必須揀去；不怕虛無縹緲的想象，但一面也要引起他的懷疑，并導(dǎo)入現(xiàn)實(shí)的觀察。在三年級(jí)以上，前面所列的童話就要逐漸減少，而代以歷史的傳說，這是因?yàn)閮和藭r(shí)的“觀察力和辨別力漸強(qiáng)，記憶力也發(fā)達(dá)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)界便積了許多經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)于童話“自然覺得有些荒唐乖謬，不能容納于意識(shí)界了”。那么，具體讀什么樣的傳說呢？在黎先生看來，傳說的材料，可以從《東周列國志》《三國演義》等歷史小說、《今古奇觀》《七俠五義》《兒女英雄傳》等故事小說中選取，但是必須“大加一番修訂的工夫”，畢竟“那些粗率的、專橫的態(tài)度，和暴戾的、殘酷的行為，也不宜多留影像在兒童腦筋里”。如果說三年級(jí)適合讀傳說，那么四年級(jí)則可以代以“名人的傳記”，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)也很清晰——“要能引起兒童對(duì)于社會(huì)團(tuán)體和道德的感想，而養(yǎng)成其概念；要能鼓舞士氣，輔助兒童自我意識(shí)的發(fā)達(dá)；不可引起過量的英雄崇拜和不適當(dāng)?shù)膼蹏?；外國的名人故事，和本國的一律收采，使兒童常能作世界觀、人類觀，不至流于國別、種別的偏見；文字要特注意于‘文學(xué)的：第一要描寫得真切近情，不可膚泛，或作過火語。遇著奇異多趣的故事，尤其要有文學(xué)的伎倆”。實(shí)際上，黎先生在這里循著兒童身心發(fā)展的規(guī)律，建構(gòu)了“童話故事—傳說—名人傳記”的閱讀軌跡。這樣的閱讀軌跡在當(dāng)下依然是適用的。

此外，對(duì)于兒歌、舊詩、寓言故事、物話（即我們現(xiàn)在所說的科普小品文）、小說、游記、戲曲等的選擇標(biāo)準(zhǔn)，黎先生都有詳細(xì)的論述，這里不再一一贅述。其中，尤為值得一提的是，他在論及小說的采取標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，節(jié)錄、刪訂、新編都可以嘗試，但最好“整部地供給兒童，滿足他們讀書的欲望，就此指引他們前進(jìn)，而發(fā)生新的興趣和要求”?！罢康毓┙o”，尤其是在副讀本的編輯中，是黎先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的理念。聯(lián)系時(shí)下中小學(xué)如火如荼地開展的“整本書閱讀”，不由得再次感慨黎先生當(dāng)年的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

三、怎么讀：倡導(dǎo)以兒童活動(dòng)為中心的“自動(dòng)主義的形式教段”

閱讀內(nèi)容的選擇固然重要，而如何讀、如何指導(dǎo)學(xué)生讀的問題也非常值得研究。黎先生結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，提出了“自動(dòng)主義的形式教段”。所謂“自動(dòng)主義”，是指當(dāng)時(shí)流行的“自動(dòng)主義教育法”，即以兒童自己的活動(dòng)為中心，教師立于旁觀地位只盡輔導(dǎo)之責(zé)，具體包括自學(xué)輔導(dǎo)法、分團(tuán)教學(xué)法、設(shè)計(jì)教學(xué)法等。所謂 “形式教段”，結(jié)合《新著國語教學(xué)法》的語境來看，即我們當(dāng)下習(xí)慣指稱的“教學(xué)程序”?！白詣?dòng)主義的形式教段”，實(shí)際上就是在自動(dòng)主義教育法理念指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)程序，具體包括“三段六步”。所謂“三段”，即理解、練習(xí)和發(fā)展。其中，每一階段又分作兩步，分別是：預(yù)習(xí)、整理；比較（并概括）、應(yīng)用（表演等）；創(chuàng)作、活用。

在詳細(xì)闡述這些步驟時(shí)，黎先生再一次重申了“隨兒童的程度而定”的基本原則。如，他特別指出起始年級(jí)“預(yù)習(xí)”的特殊含義——不是預(yù)習(xí)課文，乃是“預(yù)備的指導(dǎo)問答”，或依實(shí)景實(shí)物，或依標(biāo)本圖畫，或單從問答引起舊觀念。黎先生堅(jiān)持認(rèn)為：“低年級(jí)的讀法，總宜從觀察實(shí)物和了解課文內(nèi)容的實(shí)際入手，不必先提文字。因?yàn)橐鼓恰鼙硎挛锏姆?hào)和它‘所表的事物，兩下結(jié)合得極牢固，方能免意識(shí)界的影像模糊，方能免將來運(yùn)用語言、文字成不真切、不精確的習(xí)慣?！边@個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該引起當(dāng)代小學(xué)語文教師，尤其是低段教師的重視?！跋葘W(xué)后教”是應(yīng)該堅(jiān)持，但是教之前的“預(yù)習(xí)”不宜過于繁重；對(duì)于低年級(jí)學(xué)生來說，“預(yù)習(xí)”的內(nèi)容不宜聚焦在語言文字上，而應(yīng)該是語言文字所指的事物，而且，“預(yù)習(xí)”這件事情本身也應(yīng)該放在課堂上，呈現(xiàn)為“預(yù)備的指導(dǎo)問答”。

就“整理”而言，包括兒童問疑、教師試問、兒童發(fā)表等要點(diǎn)，而且“兒童問疑”是先于“教師試問”的。這就是所謂的“以學(xué)定教”。在語文課程改革進(jìn)入深水區(qū)的當(dāng)下，各種花樣翻新的理念術(shù)語依然層出不窮，但實(shí)際上，如果我們認(rèn)真研讀20世紀(jì)中國語文教育經(jīng)典，便會(huì)發(fā)現(xiàn)很多所謂的新概念、新理念其實(shí)早已存在，而且早已有過相當(dāng)樸素精辟的論述。當(dāng)下我們要做的，不是炒作概念、理念，而是切實(shí)結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)語境，認(rèn)認(rèn)真真地汲取理念的精華，踏踏實(shí)實(shí)地將其付諸實(shí)踐，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供真實(shí)而可靠的幫助。

又如，在論及“應(yīng)用”這一步時(shí)，黎先生指出：“‘表演在國語教學(xué)上最關(guān)緊要，實(shí)在是讀法的‘應(yīng)用了。只要可能，什么教材都應(yīng)該表演?！睂?duì)于“表演”的好處，黎先生從六個(gè)方面展開了透徹的分析，既包括智力方面的影響（如，課文中一切詞類、語句的背景，如名詞所代表的事物、動(dòng)詞所代表的動(dòng)作，問答、講解的時(shí)候，不過得其大意；到了實(shí)地表演的時(shí)候，便要真實(shí)不虛、曲盡其致地表示出來，那詞句的觀念便格外地明了確實(shí)了），也包括非智力因素的影響（如，表演總在兩人以上，因此就要有一番共同的安排布置，并且大家負(fù)了聯(lián)絡(luò)貫串的責(zé)任，很足以養(yǎng)成兒童通力合作的社會(huì)精神）。黎先生這里所強(qiáng)調(diào)的表演的種種好處，其實(shí)正是我們當(dāng)下所熱議的“核心素養(yǎng)”的體現(xiàn)。

此外，對(duì)于“活用”一項(xiàng)，黎先生的解釋是“讀書能力和研究興味的養(yǎng)成”，他還特別指出“最緊要的，就是養(yǎng)成兒童到圖書館自由參考的習(xí)慣。再進(jìn)一步，便要養(yǎng)成兒童對(duì)于文學(xué)（廣義的）之鑒賞和批判的能力”。對(duì)此，黎先生的深思遠(yuǎn)慮已經(jīng)超越了學(xué)科教育教學(xué)的范疇，而是放置于國民教育的未來來謀劃的——“讀法的教學(xué)不徹底，研究心和求知的興味，在兒童時(shí)代不能培養(yǎng)出來，那么，一般國民還是沒有讀書欲，還是不能收得適應(yīng)時(shí)代的知識(shí)，還是不能有清新的活動(dòng)力：這種國語教育，也不免要?dú)w于失敗的。所以我很希望教育界大大地注意‘讀法這件事！”由此可見，閱讀之于國家民族發(fā)展的重要性，黎先生的先見之明在今天聽來依然振聾發(fā)聵！

黎先生基于語言文字的本質(zhì)，著眼于兒童的發(fā)展與生活，對(duì)小學(xué)閱讀教學(xué)的目的、內(nèi)容及手段三個(gè)方面都進(jìn)行了深入的闡述。這些觀點(diǎn)，在當(dāng)下小學(xué)語文閱讀教學(xué)違背兒童的生理和心理規(guī)律、成人指向的背景之下，是值得我們深思的，同時(shí)也是值得我們?nèi)ダ^承、發(fā)展和創(chuàng)新的。

（作者單位：北京教育學(xué)院初等教育學(xué)院小學(xué)課程研究中心）