孫博文

【摘 要】紫禁城為中國(guó)明清兩代的花皇家宮殿，是至高無(wú)上的象征。《周易》是儒家經(jīng)典著作，對(duì)后世的影響不僅在思想上具有獨(dú)有特色，同時(shí)所涵蓋的其他思想一度對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吨芤住纷鳛橹袊?guó)古哲學(xué)書(shū)籍，以“陰陽(yáng)二元論”為基礎(chǔ)運(yùn)行軌跡，在事物規(guī)律性總結(jié)中，對(duì)未來(lái)事物發(fā)展的預(yù)期較為精準(zhǔn)，并對(duì)后世宮殿的營(yíng)造提供了借鑒。本研究就紫禁城為例，闡述了《周易》思想對(duì)紫禁城古建筑營(yíng)建的影響《周易》思想對(duì)紫禁城古建筑營(yíng)建的影響，以期體味易經(jīng)風(fēng)水的奧秘，彰顯封建君主專(zhuān)治時(shí)代“皇權(quán)至高無(wú)上的尊嚴(yán)”。

【關(guān)鍵詞】《周易》；思想；紫禁城；古建筑；營(yíng)建

紫禁城位于北京中軸線的中心，是中國(guó)古代明清時(shí)期最富有代表性的建筑，也是古代中國(guó)建筑文化的精華。易經(jīng)風(fēng)水的奧秘，主要凸顯在對(duì)天地萬(wàn)物性狀歸類(lèi)和風(fēng)水“八卦”的預(yù)期?！兑捉?jīng)·風(fēng)水·建筑》的相關(guān)行業(yè)建設(shè)全局中，以“天、地、人為理論指導(dǎo)”的事物表象特征，融合協(xié)調(diào)和實(shí)踐應(yīng)用中，彰顯了“天文、地理、人居”的營(yíng)建格局[1]。

一、《周易》思想與建筑業(yè)關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，《周易》闡述了自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，被作為“大道之源”而成為漢民族思想的精華，數(shù)千年間，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

從其歷史地位來(lái)看，易經(jīng)是萬(wàn)經(jīng)之首，對(duì)揭示事物內(nèi)在發(fā)展規(guī)律關(guān)系具有直接的影響，被奉行為經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，科學(xué)中的科學(xué)。其核心思想所表現(xiàn)的是“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞.首出庶務(wù)，萬(wàn)國(guó)咸寧”[2]。

《周易》的重大思想境界，在于立足建筑業(yè)建設(shè)和統(tǒng)籌布局中，以其“獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶”人格和和諧的精神境界，一度為紫禁城的城市建筑提供了指導(dǎo)。

二、《周易》思想對(duì)紫禁城古建筑營(yíng)建影響概述

《易經(jīng)》作為最早論述建筑起源的書(shū)籍，其基本功能在建筑的經(jīng)典敘述中具有切實(shí)有效的表達(dá)效果?！兑捉?jīng)？系辭傳下》曰“上古穴居而野處后世圣人易之以宮室上棟下字以待風(fēng)雨蓋取諸于大壯?！比》ㄓ诖髩沿浴４送庠诮ㄖ课莸臈澚航Y(jié)構(gòu)、門(mén)窗結(jié)構(gòu)、庭院結(jié)構(gòu)等問(wèn)題中，“卦象的研究表達(dá)”尤為深刻。在周易文化的基因中，紫禁城的建筑格局和建設(shè)基因中，充斥了《》周易》易學(xué)文化的精神境界和情感表達(dá)。

（一） 設(shè)計(jì)思想

“宮室”發(fā)明中，以《周易·系辭下》的文化表達(dá)和發(fā)明記載中，以棟梁檐宇的防風(fēng)雪和向陽(yáng)視生原理的建筑布局，強(qiáng)調(diào)了生命的昂揚(yáng)向上。景山作為故宮后山，“豫，順以動(dòng)，故天地如之”，是順應(yīng)自然，道法天成和順天而行的根本表現(xiàn)所在[3]。《周易》作為中國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍，以“陰陽(yáng)二元論”為基礎(chǔ)運(yùn)行軌跡，在事物規(guī)律性總結(jié)中，對(duì)未來(lái)事物發(fā)展的預(yù)期較為精準(zhǔn)，并對(duì)后世宮殿的營(yíng)造提供了借鑒。

在紫禁城的綜合布局中分，以中軸線為陰陽(yáng)分割點(diǎn)，以外朝內(nèi)廷的數(shù)術(shù)為建設(shè)步調(diào)，紫禁城之東的太廟、紫禁城西邊的社稷壇象；御花園中的繹雪軒和養(yǎng)性齋極盡易道陰陽(yáng)平衡之美。臺(tái)基、開(kāi)間、門(mén)數(shù)上的陽(yáng)數(shù)和宮殿門(mén)、開(kāi)間；宮殿門(mén)、開(kāi)間上的陰數(shù)、偶數(shù)，盡顯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之美。

（二）設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)

紫禁城的核心布局以九宮圖的對(duì)稱(chēng)性為藍(lán)本，達(dá)到“布局方正、中心對(duì)稱(chēng)”，分區(qū)布局和巧妙的設(shè)計(jì)，一度在世界建筑史上令人嘆為觀止。而宮外布局則嚴(yán)格等級(jí)制度，并在世界建筑史上的設(shè)計(jì)令人所驚嘆。以三大殿為中心的占地面積和大小七十二座宮殿為特色的建筑結(jié)構(gòu)，建設(shè)房屋近萬(wàn)間。雄偉壯麗的都城宮殿，守護(hù)外墻的智慧化布局，舞步彰顯建筑的靈魂。

（三）建筑命名影響

《易經(jīng)》天地人“三才之道”，將皇宮稱(chēng)為紫禁城，以與天上的紫微恒相應(yīng)。太和殿作為紫禁城的第一建筑，采用十一開(kāi)間這種獨(dú)一無(wú)二的形式達(dá)到了在建筑群落中脫穎而出、鶴立雞群的效果，突顯出至高無(wú)上的尊貴地位。紫禁城的三大殿命名（乾清宮、坤寧宮、交泰殿），是依據(jù)“陰陽(yáng)五行”的五行氣機(jī)而定，其講究各自的功能作用，并借鑒《周易說(shuō)卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。”“乾，陽(yáng)物也，坤，陰物也。（清氣上升謂之天，坤得一以寧，天地交合、康泰美滿(mǎn)方的交合）”

（四）外圍建筑影響

紫禁城外圍建筑營(yíng)建，在很大程度上以其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為藍(lán)本，以城南天壇祭天，城北地壇祭地；“天圓地方”——天壇圜丘，圓型三層；地壇方型，周?chē)@，城東日壇，城西月壇。“城隅之制九雉”四個(gè)角樓設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了建筑之和諧。陰陽(yáng)和合交互，是紫禁城營(yíng)建效法自然、合理運(yùn)用陰陽(yáng)和合之說(shuō)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧之美的情感體驗(yàn)。

（五）建筑色調(diào)設(shè)計(jì)

紫禁城的主體色調(diào)以宮墻的 朱紅色和琉璃瓦的明黃熠熠生輝，在《周易》的五行設(shè)計(jì)種 ，以帝王專(zhuān)用色，象征著高貴其至高無(wú)上的皇權(quán)；琉璃瓦的色調(diào)顯示了八方歸一，一統(tǒng)天下的寓意。周易八卦中不同卦的方位設(shè)計(jì)象征蓬勃發(fā)展的生命，且不同用途下的建筑營(yíng)建寓意。

三、結(jié)束語(yǔ)

紫禁城的布局，融匯了《周易》思想的奧妙，并以其“三位一體”的風(fēng)水學(xué)思想構(gòu)建為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)有的城市結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和相關(guān)分區(qū)中，與星宿對(duì)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了與天地宇宙運(yùn)行變化規(guī)律和社會(huì)環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學(xué)等學(xué)科的契合，從直接程度上證實(shí)為及富有感情色彩和變化利用規(guī)律的建筑業(yè)典籍，同時(shí)彰顯了“皇權(quán)的至高無(wú)上和尊卑有別的等級(jí)思想”。

參考文獻(xiàn)：

[1]周乾.《周易》思想對(duì)紫禁城古建筑營(yíng)建的影響[J].中國(guó)文物科學(xué)研究，2017，（3）：66-71.

[2]韓增祿.明清北京紫禁城建筑中的和諧理念[C].//中國(guó)民族建筑研究會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)暨第二屆民族建筑（文物）保護(hù)與發(fā)展高峰論壇論文集北京建筑工程學(xué)院，2008：203-211.

[3]郭萬(wàn)生.淺談風(fēng)水與《周易》象數(shù)古都北京是《周易》象數(shù)與古都形制的杰出代表[C].//第五屆世界周易論壇暨安陽(yáng)周易專(zhuān)修學(xué)院建院十五周年慶典大會(huì)論文集2008：296-302.