李茉莉

一、情感是詩(shī)歌創(chuàng)作的原動(dòng)力，是作者的情感寄托

俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰認(rèn)為，“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來?！彼跉w結(jié)藝術(shù)的特點(diǎn)時(shí)說：“作者所體驗(yàn)過的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)”。藝術(shù)如此，詩(shī)詞亦然。對(duì)于詩(shī)詞來說，特別是對(duì)于抒情詩(shī)來說，感情的表現(xiàn)就顯得更為直接和重要了。詩(shī)詞更是“以意為主”的藝術(shù)類型。抒情詩(shī)可以直抒胸臆。詩(shī)人把對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的許多感受消融于心中，化作需要提煉升華并有待于付諸詩(shī)意的感情，抒情詩(shī)就是這種感情積淀后的泛揚(yáng)、裂變中的爆發(fā)。因此，我們才說感情是詩(shī)的直接表現(xiàn)對(duì)象，在藝術(shù)中沒有一種藝術(shù)像抒情詩(shī)距離感情一樣如此之近。

《詩(shī)經(jīng)·園有桃》云：“心之憂矣，我歌且謠?！焙?jiǎn)潔地道出了這種近距離及其原因。梁代的詩(shī)論家鐘嶸在《詩(shī)品》中，就感情體驗(yàn)造成真情詩(shī)作的因果關(guān)系，形象而又深刻地總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨，至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？”這無不是在其作者“感蕩心靈”之后的展義騁情；而所以能“使聞之者無報(bào)，聞之者動(dòng)心”，其主要原因也莫不在此。

二、情感的真實(shí)性是詩(shī)詞感染力的根本

屈原在年輕時(shí)歌頌新桔，言表高潔之志；梁鴻登洛陽北芒山，瞻顧帝京奢華，作五咦之嘆；曹植在萁豆相煎的嚴(yán)酷形勢(shì)中，恨權(quán)尊者薄義寡恩，而自己卻要把摯友存心；陸機(jī)處亂世而深感時(shí)命難違，又不愿委屈了高風(fēng)亮節(jié)，所以抒耿直之懷，發(fā)出了“人生誠(chéng)未易”的慨嘆；張若虛獨(dú)立春江月下，看江水流春，感落月?lián)u情，惜青春可貴，悵惘人生易老；李白在俗流彌漫的濁世，不遇知音，在花間舉杯邀月，無聊得同自己的身影對(duì)酌，寫出了志士的大痛；杜甫在“危檣獨(dú)夜舟”中，病老休官，悲憐自己沙鷗漂泊似的孤苦命運(yùn)；范仲淹在“塞下秋來風(fēng)景異”的秋聲里，把濁酒，澆鄉(xiāng)思，依然念念不忘“燕然未勒”，不忘將軍職守；蘇軾游赤壁，神會(huì)周郎，惆悵自己早生華發(fā)，志向在流徙中如水逝去；晏幾道在自己所愛因世俗制度的摒棄，不知“行云終與誰同”之后，在“飛雨落花”的相尋夢(mèng)中，灑下了滿路癡情；李清照在戰(zhàn)亂中流落江南，家破人亡之后，獨(dú)守秋窗，看滿地黃菊憔悴，聽雨落梧桐聲里走來了黃昏；陸游在沈園重遇被拆散的愛人唐婉，用捶折了心肝的感憤，向無煙的粉壁傾訴著“一杯愁緒，幾年離索，錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)”……詩(shī)能表現(xiàn)人的感情，更能安慰和激發(fā)人的感情。

三、詩(shī)詞內(nèi)容即是作者情感的物化

詩(shī)詞所表現(xiàn)的內(nèi)容主要是感情，但是感情不論是主體的還是客體的，所在之處皆系稟賦在心，屬于內(nèi)在而無實(shí)形的精神現(xiàn)象，對(duì)它是可以用語言文字抒發(fā)出來的，但它本身卻是非具象化的一種形態(tài)，因而在表現(xiàn)時(shí)唯有待于藝成。古代詩(shī)論中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌的形象思維方式，它標(biāo)識(shí)了形象思維中物化主體感情的最基本的體式。在創(chuàng)作中那些被激動(dòng)的詩(shī)魂，在宣泄他們內(nèi)心不能自已的濃烈情志時(shí)，歸根結(jié)底是要物化感情，使感情在對(duì)象化的表現(xiàn)中達(dá)到形象的具象化。馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自已?！薄案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖；莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦！”上述詩(shī)句中的春花、啼鳥、彎月、梧桐、庭院、西風(fēng)、黃花等，都是“人化的自然”，都是人感情的對(duì)象化。詩(shī)人正是隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)成為自己本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，才使外在的對(duì)象成為自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象。

馬克思認(rèn)為，“對(duì)象成了他自身”。因此，我們不難認(rèn)識(shí)到，作者表達(dá)的內(nèi)容，即是詩(shī)詞抒情之所在，情感就是詩(shī)詞靈動(dòng)之魂。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉 勰.文心雕龍[M].北京：作家出版社，2017.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第2版）（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，2016.