于睿

一、引言

文學(xué)創(chuàng)作的目的之一是以簡潔、明了的文字描寫引起民眾的共鳴，豐富其思維，提高其認識水平。而作家通過文學(xué)作品，將自身對世俗生活的觀察與思考變?yōu)槲淖?，從而抒發(fā)自身的思想感情，并在一定程度上給民眾以引導(dǎo)。

二、《紅字》背景

《紅字》的作者是美國小說家霍桑，17世紀其祖輩在清教殖民統(tǒng)治下，參與了相關(guān)的教徒屠殺?；羯ψ孑厡η褰掏降淖龇ūв袠O大的不認同，也因為這樣使得他自身的潛意識認為人的本性就是罪惡的源頭，也正是這樣的原因，霍桑在創(chuàng)作的小說中，其設(shè)計的主體的故事情節(jié)和社會道德、社會風(fēng)氣都有直接的關(guān)聯(lián)。

三、《紅字》講述內(nèi)容

小說以十七世紀美洲殖民地中祖輩參與塞萊姆女巫審判事件為題材，從側(cè)面揭露霍桑所處的十九世紀里，在資本主義的發(fā)展進程下，美利堅合眾國所起草和實施的社會典法的殘忍和宗教的欺騙及人性道德上的虛偽。整個故事以海斯特、丁梅斯代爾、齊靈渥斯為故事發(fā)展的主要角色，而海斯特的女兒珠兒則是作為全文中的引線，使整個故事有實際介質(zhì)的聯(lián)系和情節(jié)背景有對應(yīng)開展的前提條件。

霍桑在對人物描寫的過程中，將女主人公海絲特描寫成道德高尚的化身，其擁有不畏懼宗教的壓迫的精神，在教會的精神壓迫和欺辱中，其心中的善念感化了表里不一的丁梅斯代爾，也感化著充滿罪惡的社會。她法律上的丈夫齊靈渥斯是一個面容蒼白、性格陰郁的年長醫(yī)生，霍桑將其描寫成一心想要復(fù)仇的黑暗影子。他們的婚姻結(jié)合在沒有愛情的前提下，不幸的婚姻加上齊靈渥斯兩年的音訊全無和葬身大海的噩耗使海斯特在孤苦無依的情況下，與才貌相當(dāng)、德高望重的年輕牧師丁梅斯代爾產(chǎn)生愛情，并誕下女兒珠兒。原本兩人的愛情和結(jié)合是合情合理的，但在世俗和宗教的束縛和壓迫下，海斯特的行為被宣判為通奸，且在拒不供認珠兒的父親是誰的同時，其被宣判要終身佩戴象征著“通奸”罪名的紅字，在精神和現(xiàn)實受到折磨和屈辱的過程中，海絲特與丁梅斯代爾之間愛情可以說是一種飛蛾撲火的犧牲精神，在濃重悲劇色彩的襯托下，他們象征著對真理道路探索的殉道士，同時也是在教會統(tǒng)治下的犧牲品。以紅字“A”象征基督教教義中的開始即為原罪的說法，使紅字在反襯作者寫作時豐富的聯(lián)想和認識，也從含蓄的角度來表現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)效果，使小說實際的意義和認知在對應(yīng)觀察者視角的不同，相應(yīng)產(chǎn)生的論點也不盡相同。

四、《紅字》的藝術(shù)特色

整篇故事以疏遠的手段進行敘事，使故事在不愿承擔(dān)敘事責(zé)任的全知敘事者視角推動情節(jié)全面展開。以全知敘事者的視角和站位，在和故事人物保持一定距離的同時，將作者自身的觀點和思想在情節(jié)的進展中進行對應(yīng)的隱藏和忽略，不再以個體“我”來講述故事的發(fā)展，而是以人物自身的心理和行為發(fā)展對應(yīng)地推動情節(jié)。

這里我們還要注意故事的整體結(jié)構(gòu)，海斯特與丁梅斯代爾的愛情不是故事的起點，而是故事的中間過渡環(huán)節(jié)。正如小說“紅字”的主題一般，其借助紅字來反映監(jiān)獄、刑臺、森林等場景；不完整的故事敘事框架，是閱讀者繞過婚外情主題對故事的正面干擾，營造不是婚外情故事的假象，以其事實顛覆人自身認知的道德價值觀。

紅字“A”是整篇的主線，也是故事整體想要表達的象征意義。小說以紅色作為主體象征物色彩的顏色，一方面是因為紅色本身具有能引人聯(lián)想特性，在對故事進行過程中，充分渲染其具有的各個含義；另一方面也是其是生命、力量與熱情的象征，是血和火的顏色，是人類生活光熱的來源和愛情之火的源頭。《紅字》中，對于海絲特與丁梅斯代爾來說，這個紅色是他們愛情的象征，同時也是他們在教會世俗下罪惡的象征，在宗教思想的精神壓迫和思想束縛的過程中，真理被當(dāng)成了謬誤，人性中的善與惡的評定，不是以人的個體思想為主導(dǎo)，而是以教會的宗教戒律為引導(dǎo)；由此，象征愛情之火的紅色轉(zhuǎn)為了專制社會宗教統(tǒng)治的標志，顯示在海斯特的胸前。

紅色，也從生命的希望之光轉(zhuǎn)變成人的原罪象征?！妒ソ?jīng)》中啟示錄17章所描述的“大淫婦”就身穿猩紅的衣裳，她的坐騎也是一只通體寫滿褻瀆之詞的猩紅獸而來的。由此，紅色帶上了墮落、淫蕩和罪惡的內(nèi)涵，呼應(yīng)了海斯特佩戴的紅字“A”，它代表了宗教中的“淫蕩”，同時也是對《圣經(jīng)》中地獄篇火刑的隱喻。在中世紀宗教的統(tǒng)治過程中，兩人成為教會中的異教徒，是需要進行烈火懲罰的負罪靈魂。海斯特佩戴的紅字和年輕牧師丁梅斯代爾胸前刻的紅字，他們在刑臺上的姿態(tài)，讓人聯(lián)想到祭壇上流血的羔羊，以自身的苦難、鮮血和生命昭示著真理和走向天堂的道路。

五、結(jié)束語

通過對《紅字》講述內(nèi)容的道德主題的對應(yīng)分析，我們能在法律、宗教和道德的個體意識認知的天平上了解到這樣一個事實：在當(dāng)時的社會進程中，人性和世俗只有合法和不合法、善與惡、道德與不道德的區(qū)別。但是，霍桑對這樣以絕對的標準總結(jié)人類的行為和心理思想提出了相對的疑問。而隨著人個體意識的覺醒，多數(shù)人會意識到自身的行為從一開始也是在善與惡之間的分界線徘徊，前者是理想和目標，而后者則是個體想要回避的?！都t字》是霍桑對教會的道德戒律的批判，小說的描寫也能看出其對描寫的主人公的精神上的再生的推崇和鼓勵，是對清教傳統(tǒng)的矛盾心理和站在這一傳統(tǒng)主流上的審慎反思，同時也是通過主人公的敘述視角表達對人的誠實品格的敬仰之情。

參考文獻：

[1]周建平.頌揚真善美 鞭笞假惡丑——《紅字》主題道德意義探析[J].南京郵電學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（3）：90-94.

[2]李世強.論《紅字》中的道德主題[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（3）：77-79.

[3]謝麗湘.一部以倫理問題為向度的文學(xué)名著——評《紅字》[J].大學(xué)教育科學(xué)，2017（5）.

[4]李 艷，常水蓮.小說《紅字》中的象征手法及運用[J].芒種，2017（6）：82-83.

[5]朱 微.社會歷史批評視野下《紅字》中霍桑的懷舊思想[D].貴陽：貴州大學(xué)，2015.

[6]張 科.霍?！都t字》中的象征主義解讀[J].語文建設(shè)，2015（35）.

[7]付惠敏.橫看成嶺側(cè)成峰——《紅字》與《紅樓夢》象征手法比較[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報，2012（2）.

[8]李麗麗.《紅字》象征手法的運用[J].長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（11）.

[9]李艷葉.解析《紅字》的多元象征手法[J].名作欣賞，2011（21）.

[10]李曉飛.生態(tài)女性主義視角下的《紅字》解讀[J].現(xiàn)代交際，2017（21）.

[11]劉明星.芻議《紅字》里丁梅斯代爾的文學(xué)價值[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2017（7）.

[12]馬旺艷.猩紅的A字貞潔的牌坊——霍桑與《紅字》的關(guān)系[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2017（8）.