胡雅慧

摘 要 目前，農(nóng)村地區(qū)的彩禮在婚姻中呈現(xiàn)出不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)，而彩禮畸高有著其深刻的社會(huì)原因。本文作者將在解釋“天價(jià)彩禮”形成原因的基礎(chǔ)上重點(diǎn)闡述彩禮的合理功能及發(fā)展趨勢(shì)，深化彩禮這一民俗的繼承意義，幫助農(nóng)村彩禮跳出畸增怪圈，令廣大農(nóng)民不再談彩禮而色變。

關(guān)鍵詞 農(nóng)村彩禮；原因分析；發(fā)展趨勢(shì)

古籍《儀禮》上說(shuō)：“昏有六禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。”這就是創(chuàng)于西周而后為歷朝所沿襲的“婚姻六禮”傳統(tǒng)習(xí)俗，也是“彩禮”習(xí)俗的來(lái)源。

當(dāng)今社會(huì)彩禮在婚姻中呈現(xiàn)出不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)，尤其是在農(nóng)村地區(qū)，“彩禮漲價(jià)”之勢(shì)愈演愈烈。目前農(nóng)村正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛期，彩禮畸高有著其深刻的社會(huì)原因；但存在即合理，當(dāng)國(guó)家政府三令五申仍然無(wú)法改變一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，此現(xiàn)象很有可能擁有不可替代的社會(huì)意義，這時(shí)我們必須對(duì)催生該現(xiàn)象的因素做深入研究并力圖做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮該社會(huì)現(xiàn)象的正面功效。

一、“天價(jià)彩禮”理論分析

（1）婚姻擠壓理論：參考印度嫁妝上漲原因（女性多于男性，女性在婚姻市場(chǎng)中承受巨大壓力），中國(guó)正好可做反方向分析，在計(jì)劃生育30多年以及農(nóng)村男尊女卑思想的影響下，中國(guó)過(guò)剩男性人口不斷增加，在婚姻市場(chǎng)上女性供不應(yīng)求，致使彩禮不斷上漲。[1][2]

此外，伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及地方的開(kāi)放，全國(guó)性勞動(dòng)力市場(chǎng)初步形成，大量農(nóng)村青年外出務(wù)工，而這也導(dǎo)致了相對(duì)封閉的、有限的區(qū)域性婚姻市場(chǎng)不斷開(kāi)放、統(tǒng)一。在廣闊的婚姻市場(chǎng)中，女性有更多的選擇，她們可以通過(guò)婚姻實(shí)現(xiàn)向上的階層流動(dòng)；當(dāng)婚姻更多地被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的工具時(shí)，其結(jié)果是婚姻更偏向理性算計(jì)，更趨物質(zhì)化，彩禮便也隨之水漲船高。

（2）婚姻償付理論：該理論以傳統(tǒng)妻從夫綱和男尊女卑價(jià)值觀為基礎(chǔ)，該理論認(rèn)為，女方親生父母向男方索要一定彩禮是為了補(bǔ)償養(yǎng)育女兒所付出的人力、物力、財(cái)力。在現(xiàn)代看來(lái)，將嫁女或者娶女當(dāng)作勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，將作為新娘的女性客體化用于交換是帶有對(duì)女性較強(qiáng)歧視色彩的。隨著社會(huì)進(jìn)步，男女平等人權(quán)思想深入人心，該理論的解釋力度已大大減弱。

（3）財(cái)產(chǎn)繼承理論：有時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新郎竟然會(huì)鼓動(dòng)新娘向他家索要一份高額彩禮，為的是汲取更多家產(chǎn)來(lái)組建新家。在這種行為中，彩禮被作一種財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式，而且此時(shí)彩禮不再是父輩出于自愿的情感支付，而是不知不覺(jué)地在一種被迫的力量下完成了自己的財(cái)產(chǎn)向后輩的轉(zhuǎn)移程序。

二、彩禮的社會(huì)功能分析

（一）彩禮功能研究現(xiàn)狀

當(dāng)前一些地區(qū)彩禮的漲幅與當(dāng)?shù)厝罕妼?shí)際收入增幅極不協(xié)調(diào)，巨額的彩禮很有可能讓男方家庭面臨債臺(tái)高筑的情況或者引發(fā)各種婚姻危機(jī)。對(duì)此，王頡甚至進(jìn)一步表示“由于這種現(xiàn)象的存在還會(huì)導(dǎo)致很多大齡未婚青年的心理出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象，這種潛在心理癥結(jié)有可能進(jìn)一步引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題比如騙婚、買(mǎi)妻等違法犯罪事件多發(fā)?！?/p>

說(shuō)起彩禮的消極影響，上面提及的似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止。但是在此，本文作者想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，受當(dāng)前輿論對(duì)“天價(jià)彩禮”的大幅度批判，很多群眾已經(jīng)在潛意識(shí)里將“彩禮”這一流傳幾千年的傳統(tǒng)民俗與“天價(jià)彩禮”這一具有鮮明現(xiàn)代特征的社會(huì)現(xiàn)象等價(jià)起來(lái)。談起“彩禮”，大家想到的不是其作為“禮”的悠久文明與友好，而是禁錮于其近年來(lái)畸高以至于有百害而無(wú)一利的偏見(jiàn)。

（二）彩禮的正面功能分析

（1）彩禮是一種傳統(tǒng)家庭財(cái)產(chǎn)繼承形式：彩禮的最終所有者不是女方的父母，而是因雙方履行婚約而成立的新家庭。因?yàn)榕皆谑杖〔识Y之后，主要將其用于嫁妝置辦，它最終會(huì)隨著女子帶入新人所組建的新家庭中去。滋賀秀三在探討中國(guó)結(jié)婚制度時(shí)也說(shuō)到：“聘財(cái)并非女方父母所得，也不是女子的等價(jià)物，而是為了新婚子女的幸福而訂立的，乃是他們構(gòu)建新家庭的基礎(chǔ)?！盵3]因此，彩禮是一種傳統(tǒng)的承擔(dān)家庭間財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移與繼承的載體。

（2）彩禮是一種約束機(jī)制：縱觀多地區(qū)婚配情況，男女雙方在訂婚后（男方下完彩禮后）分手的比例極低。這是由于解除婚約要受到彩禮法則的懲罰，承擔(dān)彩禮損失，這會(huì)促使男女雙方在訂婚前后更加謹(jǐn)慎地考量自身決定。另外，由于婚約與彩禮的習(xí)慣效力在民間社會(huì)的認(rèn)同率比較高，縱觀廣大農(nóng)村地區(qū)，因婚約發(fā)生的糾紛大多都是通過(guò)民間協(xié)商或者調(diào)節(jié)而解決的。

三、農(nóng)村彩禮的發(fā)展趨勢(shì)分析

在從未停止的彩禮演變過(guò)程中，人們遵循著舊的禮法模式，卻在尋找著彩禮的新發(fā)展動(dòng)力，并且傳遞具有時(shí)代特征的思想內(nèi)核。彩禮對(duì)買(mǎi)賣婚姻的體現(xiàn)已逐步被淘汰，取而代之的是新婚夫婦自主意識(shí)覺(jué)醒后追求獨(dú)立的表現(xiàn)。

彩禮已經(jīng)從兩個(gè)家庭之間的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移性質(zhì)為主漸漸轉(zhuǎn)化為兩個(gè)家庭之間的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移和家庭內(nèi)部財(cái)產(chǎn)繼承性質(zhì)并存，伴隨子輩力量的興起和父輩“掌控”向“服務(wù)”心態(tài)的轉(zhuǎn)變，此種共存狀態(tài)將會(huì)被以家庭內(nèi)部財(cái)產(chǎn)繼承性質(zhì)為主所取代。

最后，現(xiàn)階段農(nóng)民在選擇親家時(shí)，已有部分人比起對(duì)貨幣的崇拜而更在意新郎或新娘受教育程度及其職業(yè)狀況，從現(xiàn)在的單一貨幣向未來(lái)的多重參考條件轉(zhuǎn)化。

四、總結(jié)

綜上所述，彩禮縱然在今存在“天價(jià)”惡習(xí)，但其價(jià)值定位從婚姻償付到婚姻資助，從家族本位到個(gè)體本位，從勞務(wù)幫助到人力資本支付的三大趨勢(shì)將加速農(nóng)村彩禮回歸到傳統(tǒng)的承載對(duì)新人祝福的這一意義上來(lái)。

現(xiàn)在，我們最應(yīng)該做的就是客觀對(duì)彩禮這一待傳統(tǒng)民俗，立足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，批判地繼承彩禮的文化傳承作用，弱化其負(fù)效應(yīng)，使其正面功能得以長(zhǎng)久的發(fā)揮，讓群眾不再談彩禮色色變。

參考文獻(xiàn)：

[1]李樹(shù)茁.性別歧視和婚姻擠壓：中國(guó)、韓國(guó)和印度的比較研究[J].中國(guó)人口科學(xué)，1998（6）：22-30.

[2]張慶國(guó).彩禮的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析.數(shù)字中國(guó)網(wǎng)，http：//www.china001. com/show_hdr.php？dname=SNIGF41&xname;=PPDDMV0&xpos;=29.

[3]（日）滋賀秀三著，張建國(guó)，李力譯.中國(guó)家族法原理[M].北京：法律出版社2003年：412-413.