內(nèi)容摘要：成書于明末清初的《醒世姻緣傳》，被后世列為明清時期世情小說的典范之一，它不僅向廣大讀者展示了明末時期華北地區(qū)各階層婦女豐富的日常生活與社會活動，更有趣的是，在這特殊的成書年代，作者為各層次女性的“小腳”重重著筆，并將女性“小腳”蒙上了濃厚的道德意味。

關(guān)鍵詞：小腳 《醒世姻緣傳》 女德 明末清初

女子小腳本不僅是中國，而且也是西方男權(quán)社會自古以來對女子身體審美的一大標(biāo)準(zhǔn)[1]。在中國，至遲到魏晉時期，男性對女性小腳的迷戀和美的幻想已經(jīng)顯現(xiàn)。據(jù)《南史·齊東昏侯記》中記載，當(dāng)時尚為帝王的東昏侯“又鑿金為蓮華以貼地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生蓮花也?！盵2]宋代以后，這一審美追求自天然轉(zhuǎn)向人為，殘酷的女子纏足習(xí)俗興盛起來。至明清時期，隨著儒家道學(xué)的不斷加強(qiáng)，女子社會地位進(jìn)一步下降，纏足不僅是官宦人家的女子，甚至也是平民女性的必行之事，這在明清世情小說與士子文集之中多有反映，例如《金瓶梅》、《醒世姻緣傳》甚至袁枚的《續(xù)子不語》等。而且明清時期的女性纏足，早已不單是審美趣味的需要，更是對婦德約束的標(biāo)尺。我們甚至可以說，道德的意味在此時更高于審美的意味。

《醒世姻緣傳》的成書年代，學(xué)界目前尚存爭議，有人持崇禎說（包括曹大為、段江麗等人），有人持順治說（包括徐北文、徐朔方等），甚至有人持雍乾說（以夏薇為代表）……其中雍乾說明顯與周在浚等人對于雍乾時期此書在中國的江南地區(qū)有刊刻本流傳這一史實不符以外[3]，崇禎說與順治說均難以分辨。因此，認(rèn)為此書成于明末清初這段時間，并主要描摹了明朝中晚期中國北方的世情生活，應(yīng)該是大致符合事實的。

此書作者“西周生”也是學(xué)界對《醒》書研究的一大論爭點，關(guān)于“西周生”究竟是誰的問題，蒲松齡說、丁耀亢說、賈鳧西說，或者作者為陜西人、章丘人、河南人等種種猜測，不一而足。且不論作者生卒年代，出生籍貫，社會地位等問題，單是本書描寫為中國北方，尤其是河南、山東、北京三地的社會生活狀態(tài)這一點是毫無疑問的，書中大量的山東方言應(yīng)用也說明了作者的人生軌跡恐主要在這一帶地區(qū)，因此才會對此地語言習(xí)慣、人文風(fēng)俗如此熟悉。

一.適婚女性“腳”的神秘性及其道德象征意義

《醒世姻緣傳》以明代中晚期為時代背景，以中國山東地區(qū)為地方背景，講述了官宦子弟晁源寵妾棄妻，誘殺狐妖，其妾珍哥亦凌逼正妻，后狐、妻、夫、妾均不得善終，而又投胎為人，通過新的婚姻關(guān)系報前世之仇的故事。在這浩浩一百回書中，家庭婚姻生活，尤其是家庭中的女性生活，是作者著墨的重中之重。

本書第十八回“富家顯宦倒提親，上舍官人雙出殯”里，晁源父親丟官回鄉(xiāng)，晁源正妻計氏既死，寵妾珍哥又身陷牢籠，家中因父為官而資財鉅萬，前鄉(xiāng)后里的媒人爭相為他說媒娶繼妻。晁源心中對其中兩家閨秀的門第財勢都很中意，只是苦于不知對方容貌如何，于是委派朋友禹明吾的“奶母老夏”和兩個媒人去拜會這兩家官宦的女兒，意圖探聽深閨之秀的姿色，以娶中一個美貌的女子。

既然老夏是受命專門探尋對方的姿色容顏的，那按照明清士子的審美習(xí)慣，“腳”就應(yīng)該是最重要的考察因素之一了。但老夏先到了唐侍郎的府邸，看到的唐侍郎之女卻是：

“五短身材，黑參參面彈。兩彎眉葉，黃干干云鬟。鼻相不甚高粱，眼睛有些凹塌。只是行莊作穩(wěn)，大家風(fēng)度猶存;兼之言寡氣和，閫秀規(guī)模尚在?！盵4]

也就是說唐侍郎的女兒身材矮胖，皮膚較黑，眉發(fā)偏黃，五官不夠挺括，容貌很差。可以稱道的只有舉止合理，言行得體，的確是個大家閨秀。在這里老夏根本沒有提到女子腳的大小的問題，而且從場景的描寫來看，應(yīng)該是老夏并沒有看到此女的腳。這也說明在當(dāng)時的社會氣氛中，這一場合女子的腳是不會向外人展示的。

緊接著老夏來到秦參政家中，看到秦參政的女兒：

“無意中，家常素服，絕不妗妝;有時間，中竅微言，毫無矯飾。舉頭籠一片烏云，遍體積三冬皚雪。不肥不瘦，誠王夫人林下之風(fēng);有矩有模，洵顧新婦閨門之秀?！盵5]

透過老夏的眼睛，讀者看到的秦參政的女兒穿著與言談都很自然，頭發(fā)濃密而黑，皮膚雪白，身材適中，且很有大家閨秀的風(fēng)范。老夏同樣沒有提腳的問題，這是因為在小說的場景里，老夏同樣地根本沒有看到，也沒有機(jī)會看到這位小姐的腳。

從這趟專門為相看待訂婚女子容貌之行，我們可以看到當(dāng)時有身份的女子即使在面對婚姻之事時，其容貌首先不會輕易透露，而其腳則更是神秘，即使專程的拜訪也難以得見了。

女子之腳如此神秘，象征女子的德行，不能輕易向外人展示。因此本書對形形色色的女性人物的描寫中，第一類有品行、有善行、有年紀(jì)、有身份的女子之腳，就從不提及，甚至是她們的容貌與穿著也是不能描寫的，例如晁宜人或姜氏;其次身份同等的官宦人家女性，單是道德有缺陷的，其言行自該被描寫，被批評，其腳也才有被評判的可能;至于仆人、娼妓甚至是村莊的勞動婦女，則她們的腳既無深閨大院，又無曳地長裙保護(hù)遮擋，因此任何他們出現(xiàn)的場景，似乎其腳都是最先被人觀察到的。

二.《醒世姻緣傳》里的典型女性及其容貌、道德和腳

在明清儒家道學(xué)思想的不斷增長中，女性的社會從屬性質(zhì)越來越強(qiáng)，男性對于女性全體的道德評判、物化與玩弄的情感態(tài)度也愈演愈烈。在此背景之下，本書包含道德評判與審美評判的思想，而描摹了豐富的明清女性形象。作者的對于多數(shù)女性描摹的手法一般都是以容貌起，以品性終，容貌描摹又往往加入“腳的因素。”貫于這些女性角色命運(yùn)之間的則是她們各自不同的品德、為人以及作者的道德評判。

由上可知，西周生在本書中描摹的突出女性角色主要是以妻、妾、仆、娼、鄉(xiāng)村勞動婦女等身份出現(xiàn)的。作者對于不同類別的女性，其情感態(tài)度大不相同，因此其道德要求和文學(xué)描摹也差異很大。

妻，尤其是官宦人家的妻，自然是作者眼中身份地位最高的一類女性了。但妻有賢妻，例如晁宜人或者姜氏;也有悍妻，例如計氏、寄姐，尤其是薛素姐。官宦人家的賢妻，不僅不會描寫到她們的腳上，甚至是她們的容貌儀態(tài)也鮮有描繪，更加不會評論;即使官宦人家的妒悍之妻，如薛素姐或者寄姐，也少有提及她們的腳的場合。書雖在第一回就寫計氏“下面雖然不是三寸金蓮，卻也不是半朝鑾駕”[6]，但有必要說明的是，這不同于對以后出場的各女性的描寫，因為計氏的腳不是被書中任何“人”看到的，描寫在這里只是描寫而已。

妾的地位雖然比妻低了一等，但是比起女仆來又要好很多。妾的品性也有好壞之分，因此像珍哥這樣品行低劣但又誘惑男子的妾，其容貌自然應(yīng)該好，腳也自然應(yīng)該小的[7]。只是對于這種婦德幾乎在全篇女子之下的人而言，其小腳僅能夠增長姿色，且其小腳與姿色也同時僅能增長其罪惡。最終在她落難受刑時，狼狽地露出“兩根泥條裹腳”，便更顯其罪有應(yīng)得。

而品行高潔的妾，如春鶯呢？她的容貌應(yīng)該至少是不丑的，而她的腳更是可因其高潔的品行而免于被評論了。作者在此只以其母的叮囑“第一不要偷饞抹嘴，第二不要松放了腳”來暗示她一直都是裹腳的。且其母居然將放腳與偷盜相提并論，其中的道德寓意不言自明。

其他娼仆與勞動婦女中，小腳更加地既是容貌出色的象征，又是道德敗壞的標(biāo)志，在孫蘭姬是如此，在唐氏是如此，在程大姐更是如此。

綜觀全書，腳最小的當(dāng)數(shù)程大姐“兩點點腳”，而全書林林總總的女性形象總，道德最敗壞的也是她。

以上便是西周生對于女性容貌、腳及其道德審判的決定書。

三.《醒世姻緣傳》里村莊勞動婦女的腳及其道德評判

若單以第四十九回書“小秀才畢姻戀母，老夫人含飴弄孫”中晁宜人所見三個尋找奶媽工作的社會勞動婦女而言，則一，作者毫無避諱地描摹了她們的容貌;二，作者詳細(xì)地描繪她們的腳，仿佛腳也是能否勝任這份工作的重要標(biāo)尺，雖然乳母的工作與婦女的腳本來是毫無關(guān)系的;三，作者簡單地概括她們的人生遭遇，其中帶有作者顯見的道德評價?？傊?，通過晁宜人的眼睛和媒婆們的介紹，讀者看到的是這些社會底層婦女生活的全貌，所有世人關(guān)心的細(xì)節(jié)不僅都被展現(xiàn)出來，更是都被評價了。她們的社會地位決定了她們毫無隱私可言。

在這三個勞動婦女中，奶媽第一是手藝人之妻，也是唯一纏小腳的人，而且她的腳“小小的纏著”，說明小而且美;但她恰恰也是她們?nèi)酥凶钣械赖妈Υ玫娜恕锶酥奘菫樯钏贫鲩T謀職;打柴人之妻是為賺錢奉養(yǎng)殘疾的丈夫，在道德上更因該加以歌頌——唯獨這手藝人之妻，是因為不能忍耐婆母而離家的，這一行為是對當(dāng)時社會對婦女的道德約束的反抗和挑戰(zhàn)，因此善良如晁宜人，都不能憐憫她，更不能給她工作。

但為何是她有一雙小腳？為何道德更為高尚的打柴人之妻卻沒有小腳？在這里我們還需要關(guān)注當(dāng)時人的社會地位和經(jīng)濟(jì)處境，手藝人之妻的生活無疑更為優(yōu)越，而且長期住在城中;相反地，打柴人之妻住在山中，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，且必須承受繁重的勞作，因此沒有纏腳或纏的相當(dāng)草率。但作者的態(tài)度是非常顯明的，即對于從事繁重勞作的婦女而言，纏腳的要求可以極大地放松，這絲毫不影響她在道德上的修煉與進(jìn)步。

這說明在當(dāng)時儒學(xué)士子的心目中，對于經(jīng)濟(jì)身份地位極為低下的山村勞動婦女，大腳是可以被原諒，勞動也是可以被謳歌的——因為后來這個吳婆子“又疼愛孩子，又勤力……頂一個雇的老婆子做活……不搬挑舌頭……”[8]總之，其勤勞、仁愛、和氣、恪守道德是非常值得稱贊的。

這樣我就發(fā)現(xiàn)，在社會底層的勞動婦女中，這一規(guī)則是倒換過來了：腳纏得最小的手藝人之妻是不孝順忍耐婆母的人，個人品德最為敗壞;腳居中等的罪人之妻是沒有福報的人，也不應(yīng)該聘用（甚至因此其腳是有不合于審美的腳疾的）;而腳最大的打柴人之妻，反被證明其道德最為高尚，最值得肯定。

這里便體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會對于上層和下層的雙重道德要求標(biāo)準(zhǔn)——下層被鼓勵勤懇勞動，上層被鼓勵追求道德完滿。

總之，明清時期是中國傳統(tǒng)社會中道學(xué)思想的巔峰時期，置身社會的男男女女，都不可避免地要受到道德評判。只不過，女性的從屬地位在此時更為強(qiáng)化，因此與當(dāng)時的男性相比較，女性還要承受以身體特征而不僅是個人言行來作評判依據(jù)的社會不公。而在女性的一切身體特征中，還有哪一點比得上神秘的，不輕易向外人展露的小腳更能引人談興呢！

注 釋

[1]例如西方童話“灰姑娘”中灰姑娘的小腳與水晶鞋.

[2]（唐）李延壽：《南史》·卷五“齊本紀(jì)第五“”廢帝東昏侯寶卷”.

[3]段江麗：《〈醒世姻緣傳〉成書年代再考證——與夏薇博士商榷》，《明清小說研究》，2007年第3期.

[4]（明）西周生撰，黃肅秋校注：《醒世姻緣傳》，上海：上海古籍出版社，1981年，第262頁.

[5]（明）西周生撰，黃肅秋校注：《醒世姻緣傳》，上海：上海古籍出版社，1981年，第262頁.

[6]（明）西周生撰，黃肅秋校注：《醒世姻緣傳》，上海：上海古籍出版社，1981年，第7頁.

[7]第十九回書晁住娘子說：“那喜溜溜、水汪汪的一雙眼合你通沒二樣;怕不的他那鞋你也穿的?！边@是借女仆之口夸贊珍哥容貌好，腳也小的例證。

[8]（明）西周生撰，黃肅秋校注：《醒世姻緣傳》，上海：上海古籍出版社，1981年，第722頁.

（作者介紹：黃映梅，武漢大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，從事明清經(jīng)濟(jì)社會史研究）