宋楚唯

【摘 要】人文歷史類紀(jì)錄片《錦繡紀(jì)》是一部以絲綢之路為背景的紀(jì)錄片，片中的敘述風(fēng)格頗具特色，在整部紀(jì)錄片中可以關(guān)照到幾乎全部的絲綢的傳承與交流，筆者從敘述上的時(shí)空對話、絲織工藝者的工匠精神以及國際化視角等角度分析，對其敘述結(jié)構(gòu)簡略解讀。

【關(guān)鍵詞】錦繡紀(jì)；敘述；傳承；人文關(guān)懷

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）03-0103-01

紀(jì)錄片《錦繡紀(jì)》于2016年9月在中央電視臺紀(jì)錄片頻道華麗開播。全片以板塊式的敘事結(jié)構(gòu)、主線性結(jié)構(gòu)相輔的方式，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空對話、非物質(zhì)文化傳承的匠心精神以及國際化視角的勾勒展現(xiàn)了絲綢的前世今生。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空對話

紀(jì)實(shí)是一種創(chuàng)作風(fēng)格紀(jì)實(shí)，也是一種特殊的紀(jì)錄形態(tài)。這種形態(tài)強(qiáng)調(diào)記錄行為空間的原始面貌，強(qiáng)調(diào)記錄形聲一體化的行為活動。[1]與電影等虛構(gòu)藝術(shù)相同之處在于此，時(shí)空的交接無論是電影還是紀(jì)錄片都有其純粹的存在價(jià)值，而紀(jì)錄片相較于電影區(qū)別在于，紀(jì)實(shí)的紀(jì)錄形態(tài)強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)事物發(fā)展的逼真效果，這種效果不僅僅是去拍攝真人真事，而是要賦予真人真事以運(yùn)動發(fā)展的意義，使人的活動具有一種符合人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的逼真性[2]。

第一集“穿梭”，通過幾位絲綢工匠和專家，尋找或恢復(fù)兩千多年來失傳的絲織技藝為線索，不僅充分闡釋了“穿梭”這個(gè)幾千年的文化與現(xiàn)代工匠技藝的延續(xù)，還從不期而遇中尋求到了一份來自一位匠人的內(nèi)心歸屬。周家明作為一位絲織品工藝師，他與馬王堆出土的四經(jīng)絞羅在時(shí)間的跨度上形成了一種連接關(guān)系，當(dāng)他與2500年前發(fā)生故事產(chǎn)生聯(lián)系，也就注定了這會成為一段佳話，他與四經(jīng)絞羅不期而遇的二十年中，從64到120的絲線挑戰(zhàn)無一不在訴說著這場在時(shí)間跨度的賽跑是周家明與前人的接力賽。在空間上圍繞廠房、博物館等與絲織品有關(guān)的地理環(huán)境，導(dǎo)演將周家明的生活空間構(gòu)架在傳統(tǒng)絲織的技藝與現(xiàn)代生活節(jié)奏之上，將二者融合轉(zhuǎn)化到影像中，沒有好的廠房和設(shè)備，卻為國際奢侈品大牌一針一線思華年，這種空間上與國際的巧妙結(jié)合是不言而喻的，同時(shí)他與馬王堆出土的薔薇山茶花圖形，是與時(shí)空發(fā)生碰撞的最巧妙的結(jié)合。

在紀(jì)錄片的問題上，中國紀(jì)錄片倡導(dǎo)的“人文關(guān)懷”首先以一種“看”與“被看”的相互性關(guān)系為基礎(chǔ)，在較為準(zhǔn)確的意義上，應(yīng)當(dāng)屬于倫理學(xué)范疇的道德關(guān)切；本著人文主義的精神，這種道德關(guān)切應(yīng)當(dāng)具有一種實(shí)質(zhì)性的對平等的要求。[3]紀(jì)錄片《錦繡紀(jì)》正是以“人物與絲綢之間執(zhí)著的對話”為依托，對生命，對美的禮贊情懷實(shí)現(xiàn)了對人，和對世事的深層關(guān)照。

二、非物質(zhì)文化傳承的匠心精神

在第二集“引線”中，先后出現(xiàn)了八位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。在這八人中，有飄逸曠達(dá)融入絲綢藝術(shù)的李薇，有一語江南評彈調(diào)的王金山師徒，會友雅集聽花雨的陳文，還有一針一線思華年的貓王余福臻，與傳統(tǒng)唐風(fēng)喃喃對話的周立言，鄭英對于絲綢的感與悟，還有梁子夫婦與莨綢之間的恬適淡然。這看似碎片化的人物故事之間沒有時(shí)間聯(lián)系，每一個(gè)非遺傳承人恪守著自己一方凈土，在沒有交集的人物之間卻有著一根難以割舍的細(xì)絲牽連其中。

電視紀(jì)錄片，從本質(zhì)上說是一種敘事，這種敘事，不是事件或情節(jié)的一種靜態(tài)的呈現(xiàn)和反映過程，而是敘述者通過某種敘述行為或者技巧，運(yùn)用敘述話語敘述故事或者事件給受眾的一種動態(tài)的雙向交流過程。[4]《錦繡紀(jì)》的導(dǎo)演在處理紀(jì)錄片敘事角度上沒有講人生故事，而是將技法、技藝、絲織品的故事、紡織的故事融入全片的敘事結(jié)構(gòu)的架構(gòu)。這無疑是整部紀(jì)錄片最大的亮點(diǎn)，也是其區(qū)別于其他歷史人文類電視紀(jì)錄片的主要特征之一，另一個(gè)特征就是不陷入到具體的歷史敘述中去，抓準(zhǔn)能夠表現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)，以小見大，從大再落到小。

三、國際化視角的勾勒

桑梓之地，譽(yù)為故鄉(xiāng)。絲綢走向一個(gè)又一個(gè)國度到了新的地方安家落戶，又演變成了新的“故鄉(xiāng)”，當(dāng)世界發(fā)展越來越緊密，這些游走他鄉(xiāng)的歷史文化重新集結(jié)并且呈現(xiàn)更加多元化的發(fā)展態(tài)勢。

在第三集“采?！敝胁徽撌且晾省⑻﹪?、韓國還是中國江蘇，都是絲織品事業(yè)發(fā)展極為繁盛的地域，在伊朗有琳瑯滿目的波斯地毯，從馬哈迪尋找優(yōu)質(zhì)地毯為線索，帶領(lǐng)觀眾見證了馬哈迪這個(gè)家庭與地毯和絲織品之間的聯(lián)系，同時(shí)頗為奇妙的是，這些地毯又將運(yùn)回中國進(jìn)行售賣，這條絲綢之路上的歷史又一次被重新發(fā)掘，當(dāng)回到故鄉(xiāng)的懷抱，波斯地毯滿含盛情地將中華文化與西方神話結(jié)合起來，構(gòu)成了一條真正意義上的“絲綢之路”。絲綢在泰國是信仰，也是傳承，但與其不同的是這種傳承是將傳統(tǒng)工藝和國際化的視野相對應(yīng)，其中有一句解說詞說道：“時(shí)光荏苒，母親的榮耀戲劇化得以繼承?！边@句解說詞不僅僅是泰國絲綢技藝的褒獎，更是絲綢走出中國國門后在異國他鄉(xiāng)的發(fā)揚(yáng)和傳承的最高評價(jià)。

絲綢作為人類智慧的結(jié)晶，不僅成為了賦有生活藝術(shù)的工藝用品，更成為打開國門走向世界的手段，更重要的是絲綢以其最輕柔的狀態(tài)推動了整個(gè)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]鐘大年.紀(jì)實(shí)不是真實(shí)[J].現(xiàn)代傳播，1992（03）.

[3]劉紅梅.什么樣的人文關(guān)懷[J].讀書，2006（10）.

[4]蔡之國.論電視紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)[J].浙江傳媒學(xué)報(bào)，2008（10）.