黃 祎

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

武俠小說(shuō)無(wú)論是揮毫潑墨、酣暢淋漓還是蕩氣回腸、余音繚繞，都離不開(kāi)“武”元素的書(shū)寫(xiě)。倪匡在《我看金庸小說(shuō)》中開(kāi)宗明義：“武俠小說(shuō)的特點(diǎn)是：武、俠、小說(shuō)。”[1]“武”是武俠小說(shuō)這一類(lèi)型的典型特征之一，而對(duì)武器的勾勒和描繪，是小說(shuō)“武”元素書(shū)寫(xiě)上的濃墨重彩。

俠客十八般武藝游刃有余，而作家卻用想象“揮舞”兵器。金庸的武俠小說(shuō)在“武器”與“小說(shuō)”的結(jié)合上可謂繼往開(kāi)來(lái)。他的靈動(dòng)筆法不僅賦予了傳統(tǒng)兵刃飽滿(mǎn)的生命感，亦創(chuàng)造了諸多變幻莫測(cè)、形態(tài)各異的想象之器。而作家對(duì)兵器的細(xì)節(jié)刻畫(huà)和場(chǎng)景描繪使其小說(shuō)情節(jié)更為生動(dòng)，人物性格更為飽滿(mǎn)。也就是說(shuō)，兵器在金庸小說(shuō)里遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其實(shí)用價(jià)值，在更大程度上發(fā)揮出它們所具有的獨(dú)特的審美意義，甚至多數(shù)時(shí)候，它們完成了自身充滿(mǎn)象征意義的符號(hào)使命。因此，它們以其文化內(nèi)涵使武俠小說(shuō)充滿(mǎn)浪漫的中國(guó)化色彩，透露出儒、釋、道交織的文化意蘊(yùn)。尤其是《天龍八部》中精彩的“武”之書(shū)寫(xiě)，開(kāi)拓了佛教武學(xué)和道家武學(xué)的新境界——武之文學(xué)化、武之審美化、武之哲思化，堪稱(chēng)經(jīng)典。

一、刀光劍影，另辟蹊徑：《天龍八部》中的武器與武俠

（一）傳統(tǒng)武器（十八般武藝）

中國(guó)古代的傳統(tǒng)武器有“十八般武藝”之說(shuō)，在兵書(shū)、戲曲里有零零總總的記載，而《水滸傳》是文學(xué)文本對(duì)十八般武藝的集中發(fā)揮：“史進(jìn)十八般武藝，——矛、錘、弓、弩、銃、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞并戈、戟、牌、棒與槍、朳，一一學(xué)得精熟。多得王進(jìn)盡心指教，點(diǎn)撥得件件都有奧妙?！盵2]不過(guò)，關(guān)于傳統(tǒng)十八種兵器的名目，各家有各家之言，并且隨著時(shí)間的演變，亦有發(fā)展變化的態(tài)勢(shì)。在《天龍八部》中，刀、劍、棍、槍、鞭、箭、矛、錘、锏、板斧、匕首等傳統(tǒng)武器都有精彩的呈現(xiàn)，飛蝗石、飛刀、暗箭等暗器亦活靈活現(xiàn)。

以劍為例。在歷史上，劍可以稱(chēng)得上最為古老的冷兵器之一，不僅樣式精美、種類(lèi)繁多，還具有一定的象征和審美意義。周代，“刀劍體短，插體懸腰，易于抽拔，短兵相接，咫尺可用……戰(zhàn)國(guó)時(shí)劍體已加長(zhǎng)，秦劍尤長(zhǎng)，刀體更長(zhǎng)，漢代亦然，于是匕首之效用乃增”[3]115由此可見(jiàn)，劍的形制經(jīng)歷了由短及長(zhǎng)的過(guò)程，亦漸加繁復(fù)配飾。見(jiàn)圖1。春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅劍最為盛行，多出名劍?！霸桓蓪?、莫邪，曰龍泉、太阿，曰純鈞、湛盧、魚(yú)腸、巨闕，均屬此期，為中國(guó)鑄劍藝術(shù)盛時(shí)產(chǎn)物?！盵3]71見(jiàn)圖2。漢代鐵劍流行，漸漸取代了青銅劍。晉唐時(shí)期，劍作為配飾的功能更為重要，形制反而簡(jiǎn)單化。唐后，劍的基本形貌并未發(fā)生很大的改變，不過(guò)更為鋒利。

圖1 各種不同形式之中國(guó)古代銅劍① 圖片來(lái)源：周緯：《中國(guó)兵器史稿》，百花文藝出版社2006年版，第256頁(yè)。

圖2 戰(zhàn)國(guó)?魚(yú)腸劍② 圖片來(lái)源：周緯：《中國(guó)兵器史稿》，百花文藝出版社2006年版，第266頁(yè)。

因此，古代王侯將相佩劍，不僅用于格斗，亦是為了彰顯高貴的身份品格。《天龍八部》里，金庸繼承了“劍”這一武器所帶有的文化象征意義即儒雅、瀟灑、飄逸的君子之氣。慕容復(fù)出場(chǎng)時(shí)有這樣的描寫(xiě)：“但見(jiàn)那人二十七八歲年紀(jì)，身穿淡黃輕衫，腰懸長(zhǎng)劍，飄然而來(lái)，面目俊美，瀟灑閑雅?！盵4]1107而在描寫(xiě)大理鎮(zhèn)南王同四大惡人之首段延慶打斗時(shí)，亦有言曰：“段正淳……一挺長(zhǎng)劍，飄身而出?！盵4]807“劍”顯然已經(jīng)突破砍殺之實(shí)用功能，而成為了慕容復(fù)這一翩翩公子和段正淳這一風(fēng)流王爺?shù)南笳髋滹?，也無(wú)怪乎“神仙姐姐”王語(yǔ)嫣一心喜歡慕容復(fù)，而四個(gè)美女情迷段正淳乃至為其獻(xiàn)出生命而無(wú)悔。不過(guò)，慕容復(fù)與段正淳并非嚴(yán)格意義上的恪守儒家行為規(guī)范的仁義君子，慕容復(fù)心高氣傲，一心復(fù)國(guó)，以至于不擇手段、成癡成魔；而段正淳雖為人忠善，但處處留情，盡顯風(fēng)流本色。所以，這里的佩“劍”和舞“劍”更多指向二人的身份和形貌，而非品性人格。除了慕容復(fù)和段正淳，“無(wú)量劍”派、“劍神”卓不凡等亦以劍為武器，他們既無(wú)君子之貌，亦無(wú)君子之度，更無(wú)君子之品格，這些也是與平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》中使劍高手的重要區(qū)別。《江湖奇?zhèn)b傳》中的劍客更多的是高尚的道德人格和因果循環(huán)觀(guān)念的化身，而《天龍八部》里持劍之人擺脫了單一君子精神的束縛，呈現(xiàn)出更多元的姿態(tài)。

(二)想象之器

金庸作品中常會(huì)出現(xiàn)系列性的人物，或同門(mén)，或手足，或氣質(zhì)相近，或勢(shì)均力敵?！渡涞裼⑿蹅鳌分袞|邪、西毒、南帝、北丐四大高手旗鼓相當(dāng)，《倚天屠龍記》中趙敏的手下“神箭八雄”皆精通箭法。楊興安在《金庸小說(shuō)十談》中用“套裝人物”來(lái)形容這些“作者一整體推出的幾個(gè)互相依傍，互相輝映的人物”。[5]在《天龍八部》中亦有一些構(gòu)思精巧、極具特色的“套裝人物”，逍遙派弟子“函谷八友”、惡字當(dāng)頭的“四大惡人”、被天山童姥欺壓得揭竿而起的“三十六洞主，七十二島主”都可謂獨(dú)具匠心。而《天龍八部》中大量充滿(mǎn)奇幻色彩的想象之武器也集中出現(xiàn)在這些“套裝人物”的手中。

1.文化武器

琴棋書(shū)畫(huà)、筆墨丹青本是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，但在金庸筆下，樂(lè)器、繪畫(huà)、書(shū)法、棋類(lèi)等文化器物被巧妙地塑造成了相斗之兵刃，琴顛康廣陵、棋魔范百齡、書(shū)呆茍讀、畫(huà)狂吳領(lǐng)軍、神醫(yī)薛慕華、巧匠馮阿三、花癡石清露、戲迷李傀儡這“函谷八友”的武器即是如此：老大康廣陵所學(xué)為瑤琴，以琴音迷惑敵人；老二范百齡癡迷棋藝，以磁鐵鑄成的棋盤(pán)作兵刃，鐵鑄的棋子作暗器；老三茍讀，諸子百家無(wú)所不窺，以書(shū)中經(jīng)義為武器；老四吳領(lǐng)軍擅長(zhǎng)丹青，判官筆是其兵器；老五薛慕華精通醫(yī)術(shù)，學(xué)旁人之絕招；老六馮阿三，為木匠出身，善用短斧和機(jī)關(guān)；老七石清露擅長(zhǎng)培植，精于蒔花，以花粉為暗器；老八李傀儡沉迷扮演戲子，武器軟鞭亦是戲中道具。判官筆、短斧、軟鞭雖也是現(xiàn)實(shí)中的武器，但它們與專(zhuān)作砍殺的武器仍有區(qū)別。在這里，它們具有的文化涵義要多于砍殺功能，因此，亦屬于文化器物作武器一類(lèi)。這些武器的描繪，實(shí)現(xiàn)了古典文化與武器的結(jié)合，如果說(shuō)傳統(tǒng)武器更多的是攻擊性和實(shí)用性，那么文化武器更多具有優(yōu)美而典雅的審美功能，并且?guī)?lái)強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。

2.怪器

除了上述具有古典文化意蘊(yùn)的武器之外，還有一些形狀詭異的怪器，而怪器也往往屬于怪邪乖戾之人?！短忑埌瞬俊分小皭贺灊M(mǎn)盈”段延慶、“無(wú)惡不作”葉二娘、“兇神惡煞”南海鱷神、“窮兇極惡”云中鶴并稱(chēng)“四大惡人”，其中南海鱷神和云中鶴所使用的武器是典型的怪器代表。南海鱷神長(zhǎng)相奇丑無(wú)比，聲音也如金屬摩擦般難以入耳。他右手持一短柄長(zhǎng)口的奇形剪刀，剪口盡是鋸齒，宛如一只鱷魚(yú)的嘴，左手拿一條鋸齒，成鱷魚(yú)尾巴之形，與其鱷神的稱(chēng)號(hào)相呼應(yīng)。而云中鶴則以鋼爪為兵刃，柄長(zhǎng)三尺，爪頭各有一只人手，手指箕張，伴有藍(lán)汪汪的閃光，形狀之怪，可見(jiàn)一斑。

另外“萬(wàn)仙大會(huì)”上，“三十六洞主，七十二島主”中亦有持怪器之人。反抗天山童姥的主要發(fā)號(hào)施令者烏老大所使用的綠波香露刀，雖是厚背薄刃、鋒銳異常的鬼頭刀，但刀上帶有惡臭，粘有綠色的毒物；青衫客的武器貌似軟鞭，實(shí)為活蛇；南海椰花島黎夫人時(shí)常采摘燕窩，練就一身“采燕功”，以極長(zhǎng)竹竿為武器。這些怪器元素的增加，可見(jiàn)作者想象之豐富，也使武器描寫(xiě)不重復(fù)單調(diào)，增加了閱讀的趣味性和人物的多樣性，也不至于突兀。怪器的外形與人物的形貌外號(hào)也好，所處的環(huán)境也罷，都有隱秘而微妙的聯(lián)系，怪器元素為作品增添了許多奇幻色彩。值得指出的是，《天龍八部》中，除了青衫客和丐幫的毒蛇外，亦有其他動(dòng)物或昆蟲(chóng)等被作為打斗的武器，例如鐘靈的閃電貂和王夫人的“醉人蜂”。實(shí)際上，《蜀山劍俠傳》中就開(kāi)始使用飛鳥(niǎo)走獸、草木昆蟲(chóng)的元素來(lái)增加打斗場(chǎng)面的奇幻色彩，從這方面，也可以看出金庸對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的繼承軌跡。

（三）萬(wàn)物皆器，器于無(wú)形

實(shí)際上，在金庸小說(shuō)中，武器離不開(kāi)武功，武功離不開(kāi)內(nèi)力。高手過(guò)招與其說(shuō)是短兵相接，不如說(shuō)是內(nèi)力的比拼?？梢哉f(shuō)，內(nèi)力的存在使得萬(wàn)物皆可為武器，也使武器化于無(wú)形之中?！短忑埌瞬俊分校撝癖臼巧倭炙螺叿莸臀⒌男『蜕?，武功極差，但熟讀佛家經(jīng)義，一心向佛，心地善良。為救段延慶，機(jī)緣巧合，解開(kāi)了困擾眾多圍棋高手的“珍瓏棋局”，也使無(wú)崖子將畢生內(nèi)力傾囊相授；誤入“萬(wàn)仙大會(huì)”，解救了返老還童的天山童姥，誤打誤撞地學(xué)會(huì)了“天山折梅手”“北冥神功”“天山六陽(yáng)掌”等逍遙派武功。在虛竹救天山童姥逃亡時(shí)，曾受天山童姥的指點(diǎn)，加上無(wú)崖子的畢生內(nèi)力，可以將手邊的松球作為武器，打退武功比自己高強(qiáng)的不平道人、烏老大等人。雖然他彼時(shí)武功低微，也無(wú)武藝，但內(nèi)中有真氣，因此普通的松球亦成利器，一招制敵。可以說(shuō)，《天龍八部》中塑造的俠客不以武器論英雄，而以?xún)?nèi)力論成敗。越是高手，越是內(nèi)力深厚?！短忑埌瞬俊分凶顭o(wú)形最神奇的暗器，還屬“生死符”。天山童姥正是憑借“生死符”讓眾多鬼怪神魔臣服于自己，也讓他們求生不得、求死不能，令他們聞風(fēng)喪膽?！吧婪睂?shí)際上只是一塊圓圓的薄冰，遇熱即化為無(wú)形，而倒轉(zhuǎn)真氣即可使水化為“生死符”。重要的不是寒冰，而是發(fā)射它的技巧和位置，虛竹最終即用酒水化成“生死符”，制住了為非作歹的星宿老怪丁春秋。越是無(wú)形越是有力，這暗合了金庸武俠小說(shuō)中傳遞出的“‘無(wú)’是最高境界”的武學(xué)哲理。

二、游刃有余，為文所用：《天龍八部》中的武器與文學(xué)

與平江不肖生等前輩武俠小說(shuō)家相比，金庸在吸收的基礎(chǔ)上，在武器的美學(xué)意義上進(jìn)行了更多的嘗試，以更加文學(xué)和文化的姿態(tài)將武器描寫(xiě)融入場(chǎng)景的描繪、形象的塑造和情節(jié)的承轉(zhuǎn)中。

（一）武器與場(chǎng)景描繪

《天龍八部》的開(kāi)篇便是精彩的斗劍場(chǎng)景：

青光閃動(dòng)，一柄青鋼劍倏地刺出，指向中年漢子左肩，使劍少年不等劍招用老，腕抖劍斜，劍鋒已削向那漢子右頸。那中年漢子豎劍擋格，錚的一聲響，雙劍相擊，嗡嗡作聲，震聲未絕，雙劍劍光霍霍，已拆了三招。中年漢子豎長(zhǎng)劍猛地?fù)袈?，直砍少年頂門(mén)。那少年避向右側(cè)，左手劍訣一引，青鋼劍疾刺那漢子大腿。[4]9

圖3 劍的各部位專(zhuān)名① 圖片來(lái)源：馬承源：《中國(guó)青銅器》（修訂本），上海古籍出版社2003年版，第52頁(yè)。

“劍鋒”“劍格”等都是劍的部位專(zhuān)名，根據(jù)《中國(guó)青銅器》[6]52一書(shū)所述，劍可分為劍身和劍把。劍身有“鋒”“脊”“從”等，劍把有“格”“莖”等（見(jiàn)圖3）。而“削”“刺”則是劍法專(zhuān)詞。在打斗場(chǎng)景的描繪中，金庸的一種處理就是將武器的部位專(zhuān)名和技法用詞巧妙地與他深厚的文學(xué)功底結(jié)合起來(lái)，以武器為主體，選用最簡(jiǎn)短有力的動(dòng)詞，以期達(dá)到最大程度的節(jié)奏感和動(dòng)態(tài)感。對(duì)比鄭證因打斗場(chǎng)景的描述，可以明顯地發(fā)現(xiàn)鄭證因的武打動(dòng)作及招式更為具體豐富，面面俱到，金庸的描寫(xiě)更為明快，跳躍感更強(qiáng)，而實(shí)體招式則不如鄭證因具象多樣，這大概是因?yàn)槠浇恍ど?、鄭證因等舊派武俠小說(shuō)家有拳術(shù)基礎(chǔ)，而金庸完全沒(méi)有武打功底。盡管如此，金庸的打斗場(chǎng)景也因?yàn)樗擅钍褂枚鄻拥膯我艄?jié)動(dòng)詞而使敘事節(jié)奏明快有力，反而免去了拖沓的問(wèn)題。

游驥圓盾擋開(kāi)敵刃，右手短槍如毒蛇出洞，疾從盾底穿出，刺向喬峰小腹。便在這時(shí)，寒光一閃，游駒手中的圓盾卻向喬峰腰間劃來(lái)。

喬峰一瞥之間，見(jiàn)圓盾邊緣極是銳利，卻是開(kāi)了口的，如同是一柄圓斧相似，這一下教他劃上了，身子登時(shí)斷為兩截，端的厲害無(wú)比，當(dāng)即喝道：“好家伙！”拋去手中單刀，左手一拳，當(dāng)?shù)囊宦暰揄?，擊在游驥圓盾的正中，右手也是一拳，當(dāng)?shù)囊宦暰揄?，擊在游駒圓盾的正中。[4]700-701

喬峰單槍匹馬奔赴聚賢堂的場(chǎng)景，可謂豪氣沖天、慷慨激昂。在描寫(xiě)喬峰與游氏雙雄持械打斗的四句話(huà)中就接連用了“擋”“穿”“刺”“閃”“劃”“拋”“擊”七個(gè)動(dòng)詞，節(jié)奏之快顯然易見(jiàn)，讀者產(chǎn)生的閱讀快感不言而喻，也可見(jiàn)金庸深厚的文學(xué)涵養(yǎng)?！岸说膮柡o(wú)比”這類(lèi)話(huà)語(yǔ)還可見(jiàn)出傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)藝術(shù)對(duì)金庸的影響。

（二）武器與形象塑造

《天龍八部》中人物眾多，即使是配角，也有很多精彩的塑造，而武器的描寫(xiě)在人物形象的塑造上也起著重要的襯托作用。例如：

正混亂間，山背后突然飄來(lái)一陣笛聲，清亮激越，片刻間便響到近處，山坡后轉(zhuǎn)出一個(gè)寬袍大袖的中年男子，三綹長(zhǎng)須，形貌高雅，雙手持著一枝鐵笛，兀自湊在嘴邊吹著……那人吹笛不停，曲調(diào)悠閑，緩步向正自激斗的三人走去。猛地里笛聲急響，只震得各人耳鼓中都是一痛。他十根手指一齊按住笛孔，鼓氣疾吹，鐵笛尾端飛出一股勁風(fēng)，向葉二娘臉上撲去。葉二娘一驚之下轉(zhuǎn)臉相避，鐵笛一端已指向她咽喉。[4]160

混戰(zhàn)當(dāng)中，清亮的笛聲讓人眼前一亮。這里的鐵笛不僅僅是一個(gè)樂(lè)器，更是一個(gè)孔武有力的武器。激戰(zhàn)當(dāng)中，吹笛之人不急不躁，悠揚(yáng)的笛聲讓整個(gè)打斗場(chǎng)景變成了一出戲，而后畫(huà)風(fēng)急轉(zhuǎn)，武器本色顯露無(wú)疑。持鐵笛之人高雅的形貌和美好的品性呼之欲出，他便是大理國(guó)高君侯高升泰，不僅武藝高強(qiáng)，而且位高權(quán)重，同時(shí)為人忠信仁義，深受段正明兄弟二人的器重。鐵笛作為武器，武力以外兼之優(yōu)美，更好地凸顯出他高潔忠義的氣質(zhì)品性。

除了高升泰的鐵笛外，木婉清的暗器短箭，見(jiàn)血封喉，劇毒無(wú)比，也與她敢愛(ài)敢恨、至情至性，從不拖泥帶水的性格十分匹配。此外，大理四大高手之一朱丹臣文武兼?zhèn)?，?ài)與段譽(yù)“掉書(shū)袋”，他的武器便是一只判官筆，更添其身上的文士氣。

（三）武器與情節(jié)承轉(zhuǎn)

金庸將音樂(lè)、繪畫(huà)、棋術(shù)、書(shū)籍與武器結(jié)合，亦使得情節(jié)更為生動(dòng)，故事更為靈動(dòng)，仿佛是武俠小說(shuō)陽(yáng)剛氣概中的一抹溫柔，增添了許多古典意蘊(yùn)：

阿碧左手拿著軟鞭鞭梢提高了，右手五指在鞭上一勒而下，手指甲觸到軟鞭一節(jié)節(jié)上凸起的棱角，登時(shí)發(fā)出叮、玲、東、瓏幾下清亮不同的聲音。她五指這么一勒，就如是新試琵琶一般，一條斗過(guò)大江南北、黑道白道英豪的兵刃，到了她一只潔白柔嫩的手中，又成了一件樂(lè)器。

…………

……阿碧將算盤(pán)放在身前的船板上，左手握住軟鞭之柄，左足輕踏鞭頭，將軟鞭拉得直了，右手五指飛轉(zhuǎn)輪彈，軟鞭登時(shí)發(fā)出丁東之聲，雖無(wú)琵琶的繁復(fù)清亮，爽朗卻有過(guò)之。

阿碧五指彈抹之際，尚有余暇騰出手指在金算盤(pán)上撥弄，算盤(pán)珠的錚錚聲夾在軟鞭的玎玎聲中，更增清韻……[4]376-377

崔百泉的金算盤(pán)和過(guò)彥之的軟鞭這兩件粗糙的武器，在嬌柔可愛(ài)的江南女子阿碧手中，成了兩件可彈撥、爽朗悅耳的樂(lè)器，使人不禁聯(lián)想到《琵琶行》中“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”的美妙詩(shī)句。在崔、過(guò)與阿碧相遇之前，他二人正在找尋慕容家報(bào)仇的路上，與鳩摩智斗得正酣，又絕非鳩摩智的對(duì)手，被其輕易卷走兵刃。正當(dāng)事態(tài)尷尬嚴(yán)酷時(shí)，操著一口吳儂軟語(yǔ)的天真爛漫的小姑娘阿碧，隨手彈撥起他們的武器，輕松化解了僵局，也可見(jiàn)慕容府上的知書(shū)達(dá)理。而這一情節(jié)也成為段譽(yù)與慕容家交往的開(kāi)始，段譽(yù)與王語(yǔ)嫣的相遇亦在這一巧遇之后。

除了音樂(lè)元素被加入武器和武打場(chǎng)面中，圍棋這一中國(guó)傳統(tǒng)文化技藝也得到了充分運(yùn)用。黃眉大師與段延慶的相斗便是如此：

次日午間，段譽(yù)又在室中疾行，忽聽(tīng)得石屋外一個(gè)蒼老的聲音說(shuō)道：“縱橫十九道，迷煞多少人。居士可有清興，與老僧手談一局么？”……

…………

黃眉僧道：“承讓了。”提起小鐵槌在兩對(duì)角的四四路上各刻了一個(gè)小圈，便似是下了兩枚白子。青袍客伸出鐵杖，在另外兩處的四四路上各捺一下，石上出現(xiàn)兩處低凹，便如是下了兩枚黑子。四角四四路上黑白各落兩子，稱(chēng)為“勢(shì)子”，是中國(guó)圍棋古法，下子白先黑后，與后世亦復(fù)相反。黃眉僧跟著在“平位”六三路下了一子，青袍客在九三路應(yīng)以一子。初時(shí)兩人下得甚快，黃眉僧不敢絲毫大意，穩(wěn)穩(wěn)不失以一根小腳趾換來(lái)的先手……[4]272-275

黃眉大師受段正明所托，前去解救被“天下第一大惡人”段延慶擄去萬(wàn)劫谷的段譽(yù)，他們之間的比拼不再是傳統(tǒng)的搏斗，而是通過(guò)下棋來(lái)分出高下。棋格和棋子皆是二人通過(guò)各自的兵器刻在大青石上的，并非普通的棋局。這一情節(jié)設(shè)計(jì)得相當(dāng)精彩，將圍棋中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧和武俠小說(shuō)搏斗的傳統(tǒng)形式相結(jié)合，創(chuàng)造了一種全新的中國(guó)化的比武方式。

三、慈悲仁善，勿貪勿嗔：《天龍八部》中的宗教文化

（一）儒、釋、道的文化影響

從《天龍八部》里的武器名目中就可看出儒、釋、道的文化影響，以佛教最為突出。段譽(yù)生母刀白鳳開(kāi)始是以玉虛觀(guān)的道姑“玉虛散人”的形象出現(xiàn)的，拂塵是她的武器，這里可見(jiàn)道教的影子。“函谷八友”中的書(shū)呆茍讀上來(lái)便自稱(chēng)“君子”，以一部《論語(yǔ)》為兵刃，要以圣人之言感化敵人，在和玄痛打斗的過(guò)程中娓娓道出“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施予人”“忠恕之道”等儒家重要思想，口述孔孟的仁義道德，體現(xiàn)了儒家文化的影響。后來(lái)，書(shū)呆悟到玄痛是釋家弟子，引佛家之言與之相對(duì)：

那書(shū)呆自怨自艾了一陣，突然長(zhǎng)聲吟道：“既已舍染樂(lè)，心得善攝不？若得不馳散，深入實(shí)相不？”玄難與玄痛都是一驚：“這書(shū)呆子當(dāng)真淵博，連東晉高僧鳩摩羅什的偈句也背得出?！敝宦?tīng)他繼續(xù)吟道：“畢竟空相中，其心無(wú)所樂(lè)。若悅禪智慧，是法性無(wú)照。虛誑等無(wú)實(shí)，亦非停心處。大和尚，下面兩句是什么？我倒忘記了。”玄痛道：“ 仁者所得法，幸愿示其要?！?/p>

那書(shū)呆哈哈大笑，道：“照也！照也！你佛家大師，豈不也說(shuō)‘仁者’？天下的道理，都是一樣的。我勸你還是回頭是岸，放下屠刀罷！”

玄痛心中一驚，陡然間大徹大悟，說(shuō)道：“善哉！善哉！南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛?！眴茑ム陕曧懀瑑杀涞稊S在地下，盤(pán)膝而坐，臉露微笑，閉目不語(yǔ)。[4]1067

在《天龍八部》中如玄痛一般參悟真如而圓寂的不在少數(shù)，如同釋迦摩尼在菩提樹(shù)下的了悟傳道，使眾生在世俗的泥潭里得到解脫，可見(jiàn)佛家文化的影響。而在整部小說(shuō)開(kāi)篇之前，即有一篇“釋名”，解釋了這部小說(shuō)的書(shū)名?！啊忑埌瞬俊@名詞出于佛經(jīng)……‘天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛’?！盵4]3-6實(shí)際上，“天龍八部”是佛教術(shù)語(yǔ)，指八種神道怪物，皆“非人”：一天，二龍，三夜叉，四乾達(dá)婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。段正淳的情人中，甘寶寶“俏夜叉”和秦紅棉“修羅刀”都與“天龍八部”有關(guān)，甚至修羅刀相傳就是阿修羅的武器。阿修羅女性十分美麗，阿修羅王性格暴躁、執(zhí)拗善妒都與秦紅棉的武器、外貌、個(gè)性十分相近。不過(guò)，倪匡曾辯駁過(guò)，他認(rèn)為木婉清雖有異香，卻也不見(jiàn)得是乾達(dá)婆。他的結(jié)論是，金庸的寫(xiě)作原初是將人物性格類(lèi)型與“天龍八部”相對(duì)應(yīng)，但寫(xiě)作過(guò)程中并沒(méi)有完成。不過(guò)，秦紅棉的武器確確實(shí)實(shí)利用了“天龍八部”的元素，她與段正淳之間的怨憎會(huì)、愛(ài)別離令人嘆惋。無(wú)論是非人還是人，眾生皆糾纏在現(xiàn)世的苦痛中，品嘗歡喜與怨憎。

正如書(shū)呆所言“天下的道理，都是一樣的”，《天龍八部》傳遞出了一種以佛教思想為中心，儒、釋、道三種文化交織的內(nèi)涵。

（二）文化武學(xué)、道家武學(xué)、佛教武學(xué)

《天龍八部》中無(wú)論是對(duì)讓人印象深刻的文化武器的塑造，還是對(duì)精彩的文化與武打結(jié)合的場(chǎng)面與情節(jié)的描寫(xiě)，無(wú)一不透露出金庸獨(dú)特的文化武學(xué)的書(shū)寫(xiě)方式。其中，最具文化武學(xué)印記的“函谷八友”原是蘇星河的弟子，師祖無(wú)崖子琴棋音韻、醫(yī)卜星相、工藝雜學(xué)、貿(mào)遷種植無(wú)一不學(xué)、無(wú)一不通；師傅蘇星河除了從師學(xué)武外，亦精通琴弈、書(shū)法、繪畫(huà)等；這八人也各有所好，因此皆被專(zhuān)注于武學(xué)的師叔丁春秋殘害。這樣的人物和情節(jié)的設(shè)置甚至可以呈現(xiàn)《天龍八部》中并非唯武獨(dú)尊，反而更加推崇武學(xué)之外的傳統(tǒng)文化的本義。如果說(shuō)像《江湖奇?zhèn)b傳》這類(lèi)傳統(tǒng)武俠中強(qiáng)調(diào)的是忠信仁義的中華精神和至高無(wú)上的道德，那么《天龍八部》中除了追尋慷慨激昂的英雄精神和強(qiáng)烈的民族身份歸屬感之外，還有著對(duì)中華文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)的巧妙展現(xiàn)。

小說(shuō)中，段譽(yù)厭惡武功，虛竹武功根基極淺，但都“無(wú)心插柳柳成蔭”，無(wú)所求反而有所獲。對(duì)于段譽(yù)和虛竹來(lái)說(shuō)，慈悲的善是機(jī)緣的開(kāi)始，在眾多巧合下得到一身內(nèi)力，學(xué)會(huì)逍遙派的高深武功，竟有道家“無(wú)為而治”的境界，而“逍遙派”的功夫“北冥神功”“凌波微步”等都可見(jiàn)老莊的影響，因此稱(chēng)得上是道家武學(xué)。

有趣的是，段譽(yù)背負(fù)王語(yǔ)嫣和虛竹背負(fù)天山童姥構(gòu)成了兩組同構(gòu)，皆是內(nèi)力和理論的結(jié)合，因而所向披靡。這與執(zhí)著要習(xí)得少林寺“七十二絕學(xué)”和天下武功的吐蕃國(guó)師鳩摩智形成了鮮明的對(duì)比。《天龍八部》中武功境界最高的并非蕭峰，而是少林寺一位不知名的灰衣僧人，恰是他指出了鳩摩智危在旦夕：

那老僧道：“本派武功傳自達(dá)摩老祖。佛門(mén)子弟學(xué)武，乃在強(qiáng)身健體，護(hù)法伏魔。修習(xí)任何武功之時(shí)，總是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛學(xué)為基，則練武之時(shí)，必定傷及自身。功夫練得越深，自身受傷越重。如果所練的只不過(guò)是拳打腳踢、兵刃暗器的外門(mén)功夫，那也罷了，對(duì)自身危害甚微，只須身子強(qiáng)壯，盡自抵御得住……”[4]1532

真是一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人，正是他化解了蕭遠(yuǎn)山和慕容博之間的恩怨，也道出了佛教武學(xué)的精髓，習(xí)武不為怨恨，不可貪嗔，而需常懷一顆慈悲之心去貪、去愛(ài)、去取、去纏。

《天龍八部》中的武器元素使得文本更具可讀性，而金庸亦通過(guò)文化武學(xué)的書(shū)寫(xiě)方式，為武俠小說(shuō)增添了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化中典雅優(yōu)美的氣質(zhì)，構(gòu)建了儒釋道交織的哲理境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]倪匡.我看金庸小說(shuō)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009：9.

[2]施耐庵.金圣嘆批評(píng)本水滸傳：上[M].金圣嘆，評(píng).長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2015：21.

[3]周緯.中國(guó)兵器史稿[M].天津：百花文藝出版社，2006.

[4]金庸.天龍八部[M].新修版.廣州：廣州出版社，2013.

[5]楊興安.金庸小說(shuō)十談[M].北京：知識(shí)出版社，2002：2.

[6]馬承源.中國(guó)青銅器（修訂本）[M].上海：上海古籍出版社，2003：52.

[7]陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[8]陳墨.金庸武學(xué)的奧秘[M].昆明：云南人民出版社，1993.

[9]范伯群.中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史（上、下）[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

[10]范伯群,孔慶東.通俗文學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[11]孔慶東.金庸評(píng)傳[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008.

[12]倪匡.再看金庸小說(shuō)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.

[13]倪匡.三看金庸小說(shuō)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.

[14]三毛，馮其庸.諸子百家看金庸I[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.

[15]湯哲聲.中國(guó)當(dāng)代通俗小說(shuō)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[16]湯哲聲.邊緣耀眼：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗小說(shuō)講論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[17]嚴(yán)家炎.金庸小說(shuō)論稿（增訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[18]白化文.中國(guó)近代武俠小說(shuō)中的兵器[J].文史知識(shí)，2015（5）：118-121.

[19]賈磊磊.劍：中國(guó)武俠電影的“主題道具”及其文化價(jià)值觀(guān)[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，34（2）：30-34.

[20]唐峻山.生命的寂然——金庸小說(shuō)《天龍八部》的文化解讀[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，22（11）：55-56.

[21]王立.金庸小說(shuō)中的奇異兵器來(lái)源及其異國(guó)風(fēng)光[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2010（12）：74-78.

[22]吳曉東，計(jì)璧瑞.2000’北京金庸小說(shuō)國(guó)際研討會(huì)論文集[C].北京：北京大學(xué)出版社，2002.