林東梅

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，濟南 250014)

孔子是給中國歷史文化乃至世界東方文化以深刻影響的卓越智者，但如果要對孔子思想的發(fā)端追本溯源，那么除了周公對孔子影響至深之外，則不得不提及子產(chǎn)在孔子思想形成過程中所產(chǎn)生的影響。

一、孔子與子產(chǎn)淵源考

子產(chǎn)(？—前522年)，名姬僑，字子產(chǎn)，是春秋末期鄭國著名的政治家、思想家、文學(xué)家，世稱公孫僑、鄭子產(chǎn)。子產(chǎn)曾被認為是孔子七十二高徒之一，因為在《論語》中多次被孔子贊譽，《左傳》亦用較大篇幅對其事跡進行敘述。清人王源對子產(chǎn)評價更高，稱他為“春秋第一人”“左氏心折之第一人”?？鬃优c子產(chǎn)同處春秋時代末期，有一定淵源可考?，F(xiàn)根據(jù)《左傳》、《孔子世家》、《史記》等典籍的記載，就孔子與子產(chǎn)的淵源作一個粗淺探討。

事件人物時間公元前551年公元前548年公元前542年公元前529年公元前522年子產(chǎn)三十五歲三十八歲四十四歲五十七歲六十四歲孔子出生四歲十歲二十三歲三十五歲事件子產(chǎn)論為政如農(nóng)工?？鬃雍髞碓u價＂夫子產(chǎn)者，猶眾人之母也。能食之，而不能教也。＂＂子產(chǎn)以所乘之車濟冬涉，是愛而無教也。＂《孔子家語》子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校?？鬃雍髞碓u價說＂以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。＂《左傳》晉會諸侯于平丘，子產(chǎn)爭承，晉人許之。孔子認為子產(chǎn)＂于是行也，足以為國基矣。＂《左傳》據(jù)《史記》記載，此年前后，孔子開始創(chuàng)辦私學(xué)，設(shè)帳授徒。是年，鄭國子產(chǎn)卒，仲尼聞之，為之出涕，曰：＂古之遺愛也。＂《左傳》

(說明：關(guān)于子產(chǎn)的生年問題，筆者較為贊同韓高年先生的觀點，將子產(chǎn)生年暫定為公元前585年前后，此后時間則以此為據(jù)進行推算。關(guān)于子產(chǎn)的卒年問題，則以《左傳》記載為據(jù)。)

從公元前551年至公元前522年，子產(chǎn)與孔子共發(fā)生過四次交集。然而這四次交集并非是孔子與子產(chǎn)的面對面會晤，而僅僅是孔子就子產(chǎn)的施政理念和治政手段給予評價?！妒酚洝む嵤兰摇酚小翱鬃訃L過鄭，與子產(chǎn)如兄弟云”[1]的記載，但卻未注明時間?！犊鬃邮兰摇酚涊d孔子適鄭是在魯定公卒后，那時子產(chǎn)早已去世，并且根據(jù)孔子年輕時的經(jīng)濟狀況以及二人身份地位的懸殊情況，《史記》記載不足為信?；究梢钥隙?，子產(chǎn)一生未曾到過魯國，而在子產(chǎn)有生之年，孔子未能到過鄭國。既然二人素未謀面，并且國籍有別，年齡有別，孔子為何多次對子產(chǎn)進行贊譽？

眾所周知，孔子一直將周公視作精神偶像，認為他是古代為政者的典范。在《論語》中孔子提到“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！敝艽偨Y(jié)積累了夏、商兩代的經(jīng)驗成果，禮樂制度堪稱文雅，而周代禮樂制度之所以完備，除了因為承襲夏、商兩代的成果之外，更在于周公制禮作樂所形成的一套完整的禮儀體系?？鬃釉f“久矣吾不復(fù)夢見周公”?？鬃雍椭芄⒉粚儆谕粫r代，但是孔子對周公推崇備至，希望繼承周公遺志，復(fù)興周代禮樂文化，因此，日有所思夜有所夢。與之相似，孔子雖未見過子產(chǎn)本人，但是對子產(chǎn)的執(zhí)政理念和治政舉措甚是認可，有相見恨晚之感，因而在日常言語中多有溢美之詞。這也可以理解為君子之間因為志同道合而惺惺相惜。

在《論語》二十篇中孔子對多位弟子有過評價，而孔子對子產(chǎn)的評價可以說是相當之高?！墩撜Z》中關(guān)于孔子評價子產(chǎn)的記錄共有三則。依據(jù)《孔子家語·本姓解》記載，孔子“至十九，娶于宋之上官氏，生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子。榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚?！盵2]孔子生子，魯昭公為何賜鯉魚？這主要因為孔子好學(xué)自強，早已聲名遠播。魯昭公認為孔子年輕有為，前途無量，將來必定是國之棟梁，故借孔子生子之機送去鯉魚道賀。根據(jù)上文對孔子和子產(chǎn)淵源的考證可知，孔子初辦私學(xué)之時已三十而立，但從魯昭公慕名而賜錦鯉之舉來看，孔子其實于當時已小有名氣?？鬃愚k學(xué)時子產(chǎn)已經(jīng)是耳順之年，即便是子產(chǎn)仰慕孔子的博聞多識，但子產(chǎn)在日暮殘年也不可能拖著病軀去到魯國向孔子求教。因此，孔子與子產(chǎn)到底是否確系師生關(guān)系目前尚無信據(jù)。

二、孔子贊子產(chǎn)疏證

孔子、子產(chǎn)雖然同處春秋末期，但孔子時代比子產(chǎn)稍晚。可以說，孔子見證了子產(chǎn)許多治政舉措的利弊，自然也有資格對子產(chǎn)進行評價。《論語》、《左傳》、《孔子家語》中有多處涉及孔子對子產(chǎn)的贊譽，茲分述如下：

(一)《論語》

1.或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！盵3]

有人向孔子請教子產(chǎn)是什么樣的人，孔子以“惠人”答之。“惠”在《說文解字》中釋義為“仁也。從心從叀?！毙戽z曰：“為惠者心專也。”[4]“惠”字從心從專，能被稱之為“惠”的人首先要是藹然仁者，其次再是心無二用。清代學(xué)者段玉裁則在《說文解字注》中解釋為“仁也。人部曰。仁，親也。經(jīng)傳或假惠為慧。從心叀。為惠者必謹也?！盵5]在這里，“惠”除了意為心專之外，又增加了“必謹”?！爸敗庇兄斏?、慎重之意?！墩撜Z集解》則集注曰“子產(chǎn)之政，不專于寬，然其心則一以愛人為主，故孔子以為惠人，蓋舉其重而言也?！盵6]子游曾問于孔子曰:“夫子之極言子產(chǎn)之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“謂在愛民而已矣。”[2]在孔子思想當中，“惠”是“仁”的一種品質(zhì)。子張曾向孔子問“仁”，孔子回答“能行五者于天下，為仁矣?！弊訌埨^續(xù)問之，子曰：“恭、寬、信、敏、惠。”[3]“仁”是孔子思想的最高道德原則。子產(chǎn)從政舉措雖并非皆寬民之舉，但卻始終將愛民準繩一以貫之，孔子稱子產(chǎn)“惠人”的原因正是如此。

魯襄公十九年(前554年)，子產(chǎn)被立為卿。魯襄公三十年(前543年)，子皮授政子產(chǎn)，子產(chǎn)以“國小而逼，族大寵多，不可為也”[7]拒絕接受。后在子皮“虎帥以聽，誰敢犯子？子善相之，國無小，小能事大，國乃寬”[7]的勸慰之下，子產(chǎn)出任鄭國執(zhí)政，輔佐鄭簡公處理國家政務(wù)。可以說，子產(chǎn)任執(zhí)政官時鄭國處境艱難。就外部而言，鄭國疆域有限又面臨晉、楚等大國的侵擾；就內(nèi)部而言，國內(nèi)公族龐大，受國君寵信之人過多?？鬃臃Q頌子產(chǎn)為“惠人”，這從側(cè)面反映出子產(chǎn)執(zhí)政嚴謹，敕始毖終，也表現(xiàn)出子產(chǎn)仁者兼愛，敬終慎始之美好德性。

2.子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！盵3]

世叔即子太叔，游姓，名吉，在子產(chǎn)之后繼任鄭國執(zhí)政；子羽即公孫揮。裨諶、子太叔、公孫揮、子產(chǎn)四人均為鄭國大夫，也都是鄭國的股肱大臣。鄭國要擬定外交辭令，先由裨諶草擬文稿，經(jīng)過子太叔的斟酌建議，再由公孫揮加以修飾，最后由子產(chǎn)進行潤飾。而《左傳·襄公三十一年》則云“鄭國將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問四國之為于子羽，且使多為辭令，與裨諶乘以適野，使謀可否，而告馮簡子使斷之。事成，乃授子太叔使行之，以應(yīng)對賓客。是矣鮮有敗事，北宮文子所謂“禮”也?！盵7]子產(chǎn)擔任鄭國執(zhí)政官時，知人善任，人盡其才。馮簡子能決斷大事，子太叔容貌秀雅，文辭風(fēng)韻，公孫揮能曉諭臨國動向并且善于辭令，裨諶則以在野外運籌帷幄見長?！墩撜Z》、《左傳》兩處記載略有差異。

在《論語》中，孔子沒有以子產(chǎn)任執(zhí)政官時知人善用為大前提，而是著重強調(diào)在子產(chǎn)的統(tǒng)籌之下，幾位各懷奇才的鄭國大夫合作擬定外交辭令所經(jīng)過的流程，即草擬、討論、修飾、潤色四步。這四個步驟其實恰恰與孔子倡導(dǎo)的著述編撰的理想狀態(tài)不謀而合。孔子著書立說基本按照這套程序，一輯、二論、三纂、四潤。當然，孔子“輯為論纂”的思想也深刻地影響了孔門后學(xué)?？组T弟子在編纂《論語》時，就嚴格按照夫子提倡的論纂模式進行。所以，孔子在《論語·憲問》篇中發(fā)出此番言論，稱贊子產(chǎn)知人善察、唯才是舉或許只是一方面，但更主要的是想對子產(chǎn)執(zhí)政擬寫外交辭令時所遵循的嚴謹?shù)木幾氩襟E加以贊譽和頌揚。

3.子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！盵3]

清人劉寶楠在《論語正義》中說“君子者，卿大夫之稱。子產(chǎn)德能居位，合于道者有四，故夫子表之：行己恭，則能修身。事上敬，則能盡禮。養(yǎng)民惠，則田疇能殖，子弟能誨，故夫子稱為惠人?！盵8]從劉寶楠的正義中，我們可以得到孔子之所以稱子產(chǎn)為“惠人”的緣由。孔子一直將“修身”與“治國”混融為一體，在《論語·公冶長》中對子產(chǎn)的贊美之詞實際上也是孔子對春秋末期執(zhí)政者理應(yīng)兼?zhèn)鋫€人私德和社會性公德的美好希冀。從孔子時代起，往往把“修身”、“治國”融為一爐，但其實二者并不必然相連。比如在《論語·八佾》中孔子所評論的管仲就是私德和公德脫節(jié)的人物代表。孔子認為“管仲之器小哉”，并發(fā)出“管氏而知禮，孰不知禮”的感嘆。雖說管仲造福黎民的功業(yè)大德高于他某些行為細節(jié)和個人小德，但孔子對管仲不顧忌禮節(jié)仍然頗有微詞。孔子品評人物的標準也對后世產(chǎn)生了深刻影響。自孔子開始，“正身修養(yǎng)”和“王道”便緊密地聯(lián)系在了一起。宋明理學(xué)以來，品評人物不僅重視“公德”，更看重個人私德的標準就是深受孔子思想影響。一些治世能臣，從桑弘羊、曹操，到楊炎、張居正，均因為是亂世之“奸雄”，不符合儒家“內(nèi)圣”的標準而被宋明理學(xué)家鞭笞譏諷。

春秋時期，鄭國身處晉、楚兩大國之間進退維谷，勢成騎虎。子產(chǎn)則在鄭簡公和鄭定公時為臣，擔任鄭國執(zhí)政二十二年。身為弱國執(zhí)政官，子產(chǎn)充分發(fā)揮其外交才智，一展政治抱負，使得鄭國在晉、楚爭霸的夾縫中獲得了應(yīng)有的生存空間，堪稱春秋史上卓越的政治家和外交家?？鬃訉ψ赢a(chǎn)“行己恭”、“事上敬”、“養(yǎng)民惠”、“使民義”的評價終究因為子產(chǎn)懂“禮”。春秋末期，周王室衰微，禮壞樂崩，血緣宗法制度岌岌可危。社會上殘存的“禮”只是徒有其表的禮節(jié)儀式，“禮”的本質(zhì)已被摒棄?？鬃右詮?fù)興周公時代的禮樂文化為己任，渴望達到“君君、臣臣、父父、子子”的理想社會狀態(tài)。對子產(chǎn)的評價，一方面能夠看出子產(chǎn)冰壺秋月、懷瑾握瑜；另一方面，也暗含孔子意欲恢復(fù)禮制社會的美好愿望。

(二)《左傳》

1.仲尼聞是語也，曰:“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”[7]

據(jù)《左傳·襄公三十一年》記載，大臣然明欲毀棄鄭國鄉(xiāng)校，子產(chǎn)與然明意見截然相反，子產(chǎn)認為“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。”[7]《左傳·杜預(yù)注》曰“鄉(xiāng)校，鄉(xiāng)之學(xué)?！崌^學(xué)為校?！编l(xiāng)校清議，是春秋時期社會輿論監(jiān)督的主要方式，其實也就是沒有官位的庶人對國家事務(wù)以及官場時事人物進行評議。庶人清議主要以學(xué)校為集散地，暢所欲言。大臣然明認為有庶人在鄉(xiāng)校謗議國政，理應(yīng)將鄉(xiāng)校拆毀。子產(chǎn)不以為然，他認為利用政治勢力或許能將誹謗暫時消弭，但堵塞庶人言論，必將川壅而潰，最終只能傷民更多。對于庶人所樂見的，國家理應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚；對于庶人所惡見的，國家理應(yīng)補葺完善?？鬃勇犅劥耸拢l(fā)出子產(chǎn)“仁”的感嘆。

孔子堅持“述而不作”“信而好古”，始終把自己對后世儒學(xué)的貢獻看作是對先人的繼承。對于“仁”的本質(zhì)問題，孔子認為周公、子產(chǎn)在治政之中業(yè)已昭示，只不過在當時社會未被重視。孔子的“仁”學(xué)思想則是在繼承先人的基礎(chǔ)之上加以選擇和創(chuàng)新。他賦予“仁”以新的內(nèi)涵，造就了以“仁”為基礎(chǔ)的儒家學(xué)說，后世也因此有了“孔子貴仁”的說法。孔子的“仁”學(xué)思想內(nèi)涵豐富：“仁”是忠、??；“仁”是剛、毅、木、訥；“仁”是恭、寬、信、敏、惠。孔子畢生追求“仁者愛人”，然而，仁之道大，為之也難。子路治賦、冉求為宰、公西華與賓客言，孔子未曾贊譽以“仁”，卻唯獨謂子產(chǎn)以“仁”。究其原因，還在于子產(chǎn)廣開言路，能從鄉(xiāng)校輿論中審視治國政令是否得宜。也正是因為子產(chǎn)開明的政治作風(fēng)，仁愛的治政舉措，使得鄭國在春秋末年群雄逐鹿的惡劣環(huán)境下得以保全。

2.仲尼謂：“子產(chǎn)于是行也，足以為國基矣?！盵7]

據(jù)《左傳·昭公十三年》記載：晉平公在平丘會盟各國諸侯，鄭國子產(chǎn)就諸侯國賦稅應(yīng)該承貢多少的問題提出爭議。子產(chǎn)以已往天子供賦標準輕重有序為依據(jù)，據(jù)理力爭。他認為諸侯國應(yīng)該按照周朝的制度，以地位尊卑繳納供賦。現(xiàn)在鄭國僅是“男服”地位，卻要按照公侯輩分納貢，這有違常理，故請晉國降低鄭國納貢標準。爭論的結(jié)果是“晉人許之”，子產(chǎn)爭承被傳為佳話。

平丘之會，與子產(chǎn)名聲大振相反，魯國首卿季平子卻淪為晉國階下之囚。會盟過程中，莒國、邾國向晉國控訴魯國經(jīng)常攻打兩國，加上魯國季平子拒絕在盟書上簽字，晉國遂將季平子扣押。孔子對子產(chǎn)和季氏的評價可以說是云泥之別。就子產(chǎn)為了鄭國利益與晉國爭承的舉動，孔子以“足以為國基矣”給予肯定。

而在《論語·八佾》篇中，孔子評價季氏“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍！”在孔子看來，子產(chǎn)作為鄭國執(zhí)政，為鄭國利益據(jù)理力爭，為國家百姓爭謀福祉，有勇有謀，這也說明孔子對子產(chǎn)為免受別國欺凌而據(jù)理力爭的政治舉動極度認同；而季平子身為魯國首卿，對內(nèi)專橫少禮，對外昏聵無能，孔子也表達了對季氏少德寡恩的憤懣不滿，孔子也恰恰是在季平子被晉國囚禁后辭去季氏小吏職務(wù)的。由此可見，孔子對當時魯國外交以及魯國大夫官德缺乏的極度失望。

3.仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛；猛以濟寬，政是以和。”[7]

《左傳·昭公二十年》記載：鄭國子產(chǎn)重病，請求子太叔來擔任執(zhí)政官。在子產(chǎn)看來，“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛”，并以“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難”[7]的闡述向子太叔作了解釋。子產(chǎn)離世之后，子太叔繼任執(zhí)政官。但其不忍以嚴厲方法治政，僅處政以寬大之法，最終導(dǎo)致萑苻之患。子產(chǎn)作為春秋時期鄭國著名的革新派政治家，執(zhí)政期間，除了向百姓施以仁政之外，他多次打擊守舊勢力，限制特權(quán)，表彰忠儉，整肅政治。子產(chǎn)以寬猛相濟的治政策略為鄭國在春秋末期惡劣的政治環(huán)境中謀得一席之地。

《左傳》記載子產(chǎn)的此番言論與孔子的寬猛相濟思想不謀而合?？鬃又鲝垶檎缘拢珔s并非徹底否定刑罰的作用?！犊鬃蛹艺Z·刑政》篇記載：孔子曰“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。 ”[2]孔子認為，圣人對百姓的治理必須以教化和刑罰相結(jié)合?！暗隆苯酢岸Y”，主要是為教化；“刑”則是暴力，兩者并行，相得益彰。這種德主刑輔，剛?cè)嵯酀闹握悸繁粴v朝統(tǒng)治者所沿襲?？鬃铀枷胫械闹螄碚糠蛛m與子產(chǎn)不盡相同，但子產(chǎn)寬猛相濟的治國思想仍符合儒家思想的范疇，因此孔子贊子產(chǎn)以“善哉”。

4.及子產(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也?！盵7]

王念孫云“愛即仁也，謂子產(chǎn)之仁愛，有古人之遺風(fēng)。”子產(chǎn)給后世留下的印象幾乎是完美的。他以國家利益為最高執(zhí)政追求，政治見解高屋建瓴；他審時度勢，外交策略靈活多變；他博學(xué)多才，善于辭令，又有著極高的文學(xué)素養(yǎng)，在春秋末期展現(xiàn)出一位執(zhí)政者該有的素養(yǎng)?？鬃拥茏幼迂曇舱f“獨不聞子產(chǎn)之相鄭乎？推賢舉能，抑惡揚善；有大略者不問其短，有厚德者不非小疵，家給人足，囹圄空虛?！盵9]司馬遷則在《史記》中給予子產(chǎn)“治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼”“子產(chǎn)之仁，紹世稱賢”的評價。

孔子學(xué)無常師，他自己也說“三人行必有我?guī)熝伞薄？鬃又畬W(xué)，有得于家庭者，有得于社會者。子產(chǎn)就是在孔子思想形成過程中產(chǎn)生過重要影響的思想家。在自身修養(yǎng)方面，子產(chǎn)篤學(xué)好古，學(xué)富五車；在治理國家方面，子產(chǎn)擇能使之，養(yǎng)民以惠，使民以義?？鬃右宰赢a(chǎn)為學(xué)習(xí)榜樣，將子產(chǎn)視為藹然仁者、至親兄弟，以至于子產(chǎn)卒，孔子悲不自勝，稱子產(chǎn)為“古之遺愛”。從孔子對子產(chǎn)的贊美中能夠看出孔子提倡賢才治國的政治思想。

(三)《孔子家語》

孔子曰：“夫子產(chǎn)于民為惠主，于學(xué)為博物?！盵2]

“惠”與孔子贊子產(chǎn)“惠人也”意蘊相同，都是旨在說明子產(chǎn)仁愛，愛民重民。“博物”則有博通萬物之意。子產(chǎn)到晉國慰問晉平公病情，晉國大夫叔向認為晉侯之病乃是邪祟所致，并向子產(chǎn)請教。子產(chǎn)詳細地陳說了參、商二星的神話傳說，并且闡明了同姓不婚的個中緣由，再進一步指出晉侯之病僅是由飲食引起，并非鬼神邪祟所致。晉侯聽完子產(chǎn)這番言語之后，稱贊子產(chǎn)為“博物君子也”。關(guān)于子產(chǎn)與然明辯論是否毀棄鄉(xiāng)校一事，子產(chǎn)將謗怨規(guī)諫喻為藥石，將治河防川喻為民眾輿論，這些典故的運用都能表現(xiàn)出子產(chǎn)博學(xué)多識。子產(chǎn)博學(xué)例證諸多，在此僅以此二例示之。

子產(chǎn)作為春秋時期杰出的政治家與外交家，他所取得的成就絕非偶然。子產(chǎn)諳熟中國的典制，他在外交上的種種措施，往往以古制為依據(jù)。他博學(xué)洽聞，嫻于辭令，熟于掌故，論據(jù)言簡意賅，非長于書禮者不能，這足可看出他有著深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。孔子自幼以好學(xué)自強小有名氣，他親聞子產(chǎn)治國軼事，欣賞其施仁布澤，博古通今，因此贊譽子產(chǎn)民之惠主，博物君子。

三、孔子對子產(chǎn)政治理想的繼承與發(fā)展

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子思想的形成一方面來自對上古文化的繼承，另一方面則是受春秋時期杰出思想家的影響。子產(chǎn)的政績、人格、思想深為孔子所推崇，是孔子心目中“君子”的典范?？梢哉f孔子與子產(chǎn)的某些思想淵軌同深。

(一)循周禮，尚儀節(jié)

《左傳·昭公二十五年》趙簡子向子大叔問禮，子大叔答曰：“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。’”[7]通過子大叔對子產(chǎn)論禮的轉(zhuǎn)述，可見子產(chǎn)隆禮重禮。子產(chǎn)尊崇周禮，在內(nèi)政外交上均依禮而行。平丘之會，子產(chǎn)以往昔周天子貴禮，貢賦標準有度，向晉國爭承，晉許之。鄭伯因子產(chǎn)伐陳有功而對子產(chǎn)進行封賞，子產(chǎn)辭受，認為自己位卑，受六邑有違禮制。

孔子尚禮，除了因為受魯國禮樂文化的熏陶漸染，還在于受周公、子產(chǎn)等名臣賢士的影響。但孔子與子產(chǎn)不同，孔子將“禮”的關(guān)注點由正民、治民轉(zhuǎn)向了對百姓的教育、教化。春秋時期，禮不下庶人，刑不上大夫，孔子開設(shè)私學(xué)，有教無類，將禮延伸到庶人平民，希望啟發(fā)庶人“克己復(fù)禮”的自覺性?？鬃有闹械睦硐肷鐣?，百姓不是靠政治來統(tǒng)治，而是由禮制來約束；社會不是由刑法來強制，而是由有德者的言傳身教來感化。

(二)順民意，行仁政

子產(chǎn)在鄭國執(zhí)政期間，政策多次惠及百姓。他作封洫，定丘賦，承認土地私有，多年以后，收效甚大。以至于民間流傳“我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之。”的頌歌。他拒毀鄉(xiāng)校，廣開言路，聽取民意，《史記》評價子產(chǎn)為“為人仁愛人”?？鬃拥膶W(xué)說固然有很多新說，但更多的是對前人思想的繼承和創(chuàng)新。

“仁”是孔子倫理道德思想體系的核心，在《論語》當中出現(xiàn)頻次最高。孔子因材施教，針對不同弟子問“仁”，孔子的回答不盡相同?？鬃拥摹叭省睂W(xué)思想包羅宏富，既涵蓋內(nèi)在的如何達到“仁”的境界，又涉及外在的怎樣實現(xiàn)“仁”的途徑方法。其中，“仁者愛人”、“克己復(fù)禮以為仁”是孔子對于“仁”的最基本闡釋。他把“仁”和“人”統(tǒng)一起來，前者主要強調(diào)愛人，后者則強調(diào)修身?？鬃淤x予“仁”的思想以道德教育意義，這一直以來深刻影響著中國人的思想和行為方式。

(三)德為主，以刑輔

子產(chǎn)治國講求寬猛相濟、德禮并重。他清楚地認識到在春秋末期禮崩樂壞的惡劣環(huán)境之下，僅僅對百姓施以德政、仁政是難以維系貴族統(tǒng)治的。子產(chǎn)為政心訣，寬政為上，猛政在下。猛政也即是刑法，實行猛政的目的在于保護百姓。子產(chǎn)希望通過禮法兼施、德主刑輔的方式來保障鄭國社會各階層勢力的均衡，以維護鄭國的統(tǒng)治。子產(chǎn)寬猛相濟的施政手段得到了孔子的高度認可。

在治國理政方面，孔子也主張禮法并用，但是孔子與子產(chǎn)在“禮”“法”問題上的側(cè)重點有所不同。子產(chǎn)作為執(zhí)政官，他更注重“法”，從其“鑄刑書”，確定成文法即可看出。孔子在治國理政方面則更偏重“禮”，主張先禮后法。他認為“性相近、習(xí)相遠”，即人都可以通過后天的習(xí)染教化而成為有道德的人。因此，孔子主張先曉之以“禮”，對不能以禮感化的人再施之以“法”。

孔子作為至圣先師，他指明了中國歷史的進程，也樹立了中國文化的理想。孔子對子產(chǎn)的贊譽之詞，道出了子產(chǎn)人格魅力之所在：他博學(xué)好古、仁愛百姓、知人識長，治政措施寬猛得宜。正確理解孔子對子產(chǎn)的評價對于我們研究子產(chǎn)的歷史作用將有所助益，孔子對子產(chǎn)的評價也成為儒家價值標準的一個重要參考維度。

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