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        表情包流行背后的青年話語表達(dá)及教育應(yīng)對

        2018-05-24 07:44:56
        關(guān)鍵詞:青年人話語年輕人

        范 蕊

        (山東大學(xué)(威海) 商學(xué)院,山東 威海 264209)

        隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)社交平臺日益流行,表情包成為當(dāng)下年輕人在網(wǎng)絡(luò)上最喜歡的言說載體和和表達(dá)途徑。傳媒研究學(xué)者多麗絲·格雷伯指出:“曾經(jīng)我們一度推崇的借助文字符號傳遞的抽象意義,已開始讓位于建立在圖像傳播基礎(chǔ)上的現(xiàn)實與感受?!盵1]

        根據(jù)筆者針對在校95后大學(xué)生的調(diào)研——此次調(diào)研共發(fā)放問卷500份,實際收回457份,回收有效率為91.4%,其中男生比例為49%——顯示,93%的大學(xué)生在社交軟件的聊天中會使用表情包,45%的大學(xué)生表示,他們會經(jīng)常使用表情包代替語言,甚至有65%的學(xué)生會使用自己制作的表情包。表情包的制作與傳播符合當(dāng)下年輕人的社交與娛樂需求,因此厘清表情包的來源與其背后蘊(yùn)含的青年話語訴求值得高度關(guān)注。

        一、表情包的來源與題材

        作為一種網(wǎng)絡(luò)表情符號,表情包最早應(yīng)該起源于20世紀(jì)60年代——80年之間興盛于美國紐約的街頭涂鴉文化。年輕人利用墻壁、地鐵通道等各種公共空間用涂鴉的方式表達(dá)自己對人生與世界的態(tài)度和理念。

        隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與繁榮,年輕人創(chuàng)作的渠道從街頭轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間,他們通過對圖像和文字進(jìn)行拼貼、重組之類的再創(chuàng)作,賦予圖像更多的意義與認(rèn)知框架,形成表情包,構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)社交的新圖景。

        表情包3.0版本主要分為圖像式表情包、文字式表情包(單純的文字或者圖片格式化后的文字)以及圖文結(jié)合式表情包(圖片配上一句話)。最為年輕人所喜愛的便是圖文結(jié)合的表情包,這種表情包一般是根據(jù)圖像的特點,結(jié)合不同的語境,配上不同的文字,相對于其他兩種類型的表情包而言,圖文結(jié)合的表情包更有感染力和針對性,更能承載使用者的意圖和情感表達(dá),更能地緩和網(wǎng)絡(luò)給人際關(guān)系帶來的隔閡與疏離感,從而也更受年輕人歡迎。

        表情包的題材來源一般有兩種。第一是人物或卡通形象,一般選擇那些帶有夸張表情的人物或者卡通形象。這些人物上到政治人物(金正恩、特朗普等),中到影視劇中的人物或者運動員(甄嬛、李達(dá)康、葛優(yōu)躺、運動員傅園慧等),下到身邊的同學(xué)、老師、親人等。比如“王之蔑視”、“請允許我做一個悲傷的表情”、傅園慧的“真的嗎?我辣么厲害”等,影視人物尤其最受年輕人歡迎,這與影視劇人物表情豐富夸張,適合進(jìn)行二次編碼創(chuàng)作有關(guān)。

        第二是網(wǎng)絡(luò)流行語或者是原創(chuàng)語言。這些流行語主要包含三個方面:一些是影視劇中的經(jīng)典對白,比如“黨和人民感謝你”、“賤人就是矯情”等;一些來自于明星的微博或者網(wǎng)絡(luò)流行語:如“給大家介紹一下,這是我的××”,“請開始你的表演”;還有一些就是日常生活用語,比如解嘲老師的:“下課后到我辦公室”、“輔導(dǎo)員說可以”等,日常生活的:“走在大街上,隨便抓一個人都比你瘦”、“你要控幾你技幾”等。這種視覺化的文字呈現(xiàn)更容易讓人產(chǎn)生親近感。

        相對于之前單一的文字表達(dá),表情包通過重新賦意的運作機(jī)制建構(gòu)了一套全新的、多維度的涵蓋表情、姿態(tài)與語言內(nèi)容的符號系統(tǒng)和青年話題表達(dá)體系,被廣大青年用來表達(dá)觀點、情緒和意見,構(gòu)建屬于自己的文化圈子,建立起身份認(rèn)同,形成了新媒體背景下的青年亞文化①的重要組成部分,青年因此構(gòu)建起了一個屬于自己的空間,并于此找到了身份認(rèn)同與心理歸屬感。年輕人越來越少地使用語言來抒發(fā)情感,卻越來越依賴表情包來表達(dá)想法與觀點。調(diào)查顯示,有64.5%的學(xué)生認(rèn)為表情包是溝通的良好輔助手段。

        二、表情包流行原因分析

        首先,迅速和別人建立互動關(guān)系是表情包流行的一個重要原因。表情包的使用豐富了年輕人的社交方式,讓他們更容易與周圍人迅速消除陌生感與隔閡,建立互動關(guān)系。

        在表情包沒有流行之前,人與人的溝通只能依靠文字來傳情達(dá)意,而隱藏于文字背后的表情、情感、情緒都是缺席的,因此,交流的雙方無法通過網(wǎng)絡(luò)對話獲得視覺上準(zhǔn)確的反饋,只能通過文字聯(lián)想推斷出對方的表情、情感態(tài)度與價值判斷,很多時候還會因為對語氣的揣摩造成誤判與尷尬。表情包的出現(xiàn)可以軟化聊天語氣,打通了人與人交流的壁壘,使得情緒與情感的表達(dá)更為豐富與直接,表情包不僅可以表達(dá)出文字無法表達(dá)的意義,更讓交往的雙方都更有代入感和參與感,感受到當(dāng)下的存在。在心理學(xué)上,這叫“述情”。意為大腦意識到情緒情感的存在,經(jīng)過辨認(rèn)與感知后通過一定的方式表述出來。[2]交往的雙方進(jìn)入另一種空間——網(wǎng)絡(luò),這個空間和現(xiàn)實生活緊密相連,卻又不是現(xiàn)實空間,個人貌似在場卻又并未真正在場,但卻又在身體與情感上感覺到“在”,而存在又是這一代年輕人證明自身價值感的一個重要方式之一。

        其次,獲得身份認(rèn)同感是青年熱衷于使用表情包的另一個重要原因。身份認(rèn)同是指個體對所從屬的群體與文化的認(rèn)同感,它包括自我認(rèn)同與群體認(rèn)同。而“尋求認(rèn)同以獲得自身的存在證明,正是生命個體在其一生中不可或缺的精神需求?!盵3]

        經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與物質(zhì)的高度繁榮給人們的精神信仰帶來極大的沖擊,每個現(xiàn)代人,特別是心智尚未成熟的年輕人面對著紛繁變化的世界與信息呈井噴式爆發(fā)的網(wǎng)絡(luò)更是面臨著前所未有的信仰缺失與自我喪失,表情包的出現(xiàn)與使用如同隱藏的身份標(biāo)簽,滿足了青年對自我身份認(rèn)同的需求。

        根據(jù)美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼的“擬劇理論”,網(wǎng)絡(luò)中虛擬社交如同一場舞臺表演,“表演者”通過表情包的選擇特別是自制原創(chuàng)的表情包的輸出給“圍觀者”留下深刻的印象,然后通過他人的關(guān)注、點贊與收藏等網(wǎng)絡(luò)社交方式讓表演者感覺到來自他人的回饋與認(rèn)可,從而提升自身的話語優(yōu)勢,得到現(xiàn)實生活中無法得到的被關(guān)注感與滿足感,于是慢慢地?zé)嶂杂谕活惐砬榘娜司蜁纬梢粋€特定的社交圈,在這個虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里,個體并不斷修飾自我,呈現(xiàn)一個理想的自我形象,從而獲得并建構(gòu)身份認(rèn)同,調(diào)查顯示71%的大學(xué)生認(rèn)為制作表情包會得到更多的來自朋輩的認(rèn)同。

        埃里克森認(rèn)為:“認(rèn)同是個人獨特性的意識感,是青春期自我的最重要的成就……為解決認(rèn)同危機(jī),青少年制造出了各種風(fēng)格,作為‘圈內(nèi)人’和‘圈外人’的標(biāo)志。”[4]那些和自己觀念不一致的“非我族類”便被排除隔離在外,比如那些需要規(guī)避與遠(yuǎn)離的群體(如父輩)或者文化就被青年人集體疏遠(yuǎn)與隔離。調(diào)查顯示,只有19.5%的受訪者表示會和父母聊天的時候使用表情包,但是卻有93%的受訪者表示在和朋友同學(xué)聊天的時候使用表情包。使用相同類型表情包的年輕人則會構(gòu)建一個屬于自己的群體空間,在這個空間里,青年人構(gòu)建游戲規(guī)則,進(jìn)行情感宣泄,獲得平等與自由的話語權(quán),比如2016年引起廣泛關(guān)注的“帝吧出征事件”,便有明確的游戲規(guī)則與統(tǒng)一的策劃,又因為是為祖國統(tǒng)一而戰(zhàn),青年人在群體使用表情包的一刻產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族與國家認(rèn)同。調(diào)查顯示,33%的大學(xué)生表示在網(wǎng)絡(luò)空間中的群體表達(dá),能讓自己獲得更多的歸屬感與認(rèn)同感。

        如果說上面兩個原因是青年選擇使用表情包的顯性原因的話,那么解構(gòu)權(quán)威,構(gòu)建青年的話語體系則是表情包流行的最重要的“隱性”原因。

        傳統(tǒng)價值引導(dǎo)與溝通交流是在單向的模式下進(jìn)行的,也就是支配與服從的關(guān)系,長而久之,被支配的群體的話語訴求就會弱化,這種話語權(quán)力現(xiàn)象被稱為“溫和的暴力”,不可否認(rèn),這種話語溝通體系在新中國成立初期發(fā)揮過很大的作用。然而,隨著市場經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展,物質(zhì)流、信息流、文化流在全球范圍內(nèi)交匯,給傳統(tǒng)的價值引導(dǎo)與溝通模式帶來極大的挑戰(zhàn),表達(dá)個性成為年輕人彰顯自我價值的訴求之一。青年的訴求發(fā)生變化,而對話方式卻沒有變化,就會造成話語體系與客觀情景的不匹配,而此時出現(xiàn)的表情包就成為青年人反抗主流話語體系、表達(dá)自我價值的一個重要手段?!敖?jīng)典文化以精英為核心的單維度權(quán)威主義文化模式被顛覆,代之而起的是大眾廣泛參與的多元交互的文化模式?!盵5]

        表情包為青年人構(gòu)建了另一個空間,青年人通過對圖片與文字的二次加工創(chuàng)作,自由地改寫一切、諷刺一切,對文本進(jìn)行戲謔、嘲弄、貶低與解構(gòu),并通過對表情包的傳播與分享,在一定程度上實現(xiàn)了對主流文化與正統(tǒng)價值觀的反抗與僭越,實現(xiàn)了青年人對特定議題的價值解讀和意義重構(gòu),在一定程度上滿足了青年網(wǎng)絡(luò)群體為自己代言發(fā)聲并追求平等自由的愿望。

        在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社群中,青年之間的交往擺脫了現(xiàn)實的規(guī)訓(xùn)言語與階層的束縛,自由地使用在現(xiàn)實生活中不敢或不被允許的或粗鄙或夸張的語言與表情形成一種輕松隨意的氛圍,與嚴(yán)肅的精英主流群體對抗,掌握青年文化的話語權(quán),從而達(dá)到對宏大敘事的解構(gòu),這種隱匿于網(wǎng)絡(luò)中的屬于特定網(wǎng)絡(luò)群體的狂歡,又與巴赫金的狂歡理論不謀而合。

        在巴赫金的狂歡理論中,“狂歡”代表一種平等的、世俗化的生活,以自身的存在與活力反抗另外一種看似合理而實為虛假的生活,否定權(quán)威和絕對真理,肯定其他的可能性,賦予每個他者以合法性??梢钥闯觯砬榘挠楷F(xiàn)特別是在網(wǎng)絡(luò)聊天中出現(xiàn)的斗圖——源于QQ群聊時群內(nèi)成員互發(fā)表情包以滿足聊天時的消遣與娛樂,后來發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)論壇、貼吧上,網(wǎng)友們因為一言不合就用表情包進(jìn)行謾罵、攻擊等——就是一群青年人情感的宣泄與狂歡。

        但是這種網(wǎng)絡(luò)表情包的狂歡和巴赫金的狂歡在本質(zhì)上有所不同,巴赫金的狂歡更多地是為了反抗霸權(quán)、建立自由民主的理想世界,而表情包的狂歡更多地是一種游戲,在游戲的過程中,政治話語被娛樂化,宏大敘事被解構(gòu)。一些政治人物與政治話語甚至是與政治意義相關(guān)的一切都被青年人通過圖像用夸張搞笑的方式進(jìn)行外在形式的消解從而達(dá)到娛樂化的效果,比如網(wǎng)絡(luò)熱傳的金正恩與特朗普的表情包,這些曾經(jīng)被父輩群體認(rèn)可并且崇拜的政治人物或者符號被年輕人用表情包的形式進(jìn)行二次解構(gòu),代表著青年對父輩所追崇的儀式與道德觀念的否定、破壞與顛覆,體現(xiàn)了青年亞文化對主流文化的反抗以及建立青年人話語體系的期望。

        相對于一些政治話題或者是宏大敘事,青年人更關(guān)注當(dāng)下的生活,在日常生活中發(fā)現(xiàn)意義和價值,建構(gòu)新的敘事空間。于是就有了宏大敘事與日常生活的結(jié)合,如前一陣子微信朋友圈流行的《如何假裝成為一個好媽媽》一文,就是從經(jīng)典影視和宣傳畫中選取圖像,配上與現(xiàn)實生活相關(guān)的詼諧幽默的文字做成網(wǎng)絡(luò)表情,通過對以往經(jīng)典素材的顛覆,給讀者一種新奇感,也因為內(nèi)容的趣味引起諸多媽媽的共鳴,實現(xiàn)了對宏大敘事的生活化瓦解。

        三、表情包的消極影響

        作為一種社會現(xiàn)象,表情包毫無疑問地代表著青年群體的訴求與價值追求,而且在促進(jìn)社會文化多元化以及表情達(dá)意方面起到了一定的積極作用,但仔細(xì)分析,會發(fā)現(xiàn)表情包的傳播的背后也有令人不安的影響。

        過度使用表情包會使青年人喪失獨立思考與判斷的能力。表情包的制作一般是簡單而粗糙的剪貼與碎片化的拼貼,它所傳遞的信息都是片段化與即時性的,并未對社會問題有更深入的剖析與認(rèn)識,因此這種碎片化的信息傳遞很容易引起年輕人在理解上的斷章取義,從而失去明確的指向,陷入膚淺與低智,導(dǎo)致意義的缺席,使青年最終喪失明辨的能力,無法理性溝通與交流,最終成為娛樂的受害者?!耙磺泄苍捳Z都漸漸以娛樂的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸,毫無怨言,甚至無聲無息,其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?!盵6]

        另外,表情包里的一些低俗、粗鄙的符號與文字,也不利于青年人樹立正確的人生觀世界觀價值觀。

        青年人處在世界觀、人生觀與價值觀尚未完全健全和完善的時期,他們自制力不強(qiáng),道德感尚未完全建立,一些不健康的表情包的存在對他們的成長會有不良影響。因為國家在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容尤其是圖片上的監(jiān)管難度以及審查機(jī)制方面的不健全與疏漏,加之網(wǎng)絡(luò)傳播的快速性與輕易性,導(dǎo)致大量的“污”化表情包的存在,這類表情包——庸俗、暴力、媚俗、粗鄙、色情的話語符號(比如請用紅包侮辱我、裝逼等)——的過度使用很容易影響年輕人的心理健康與價值觀,在潛移默化中陷入膚淺與非理性的敘事話語體系,并慢慢地陷入道德下降與精神貧瘠的境地,從而不利于其人生觀、價值觀與世界觀的形成。2017年,描述中國幸存的“慰安婦”的紀(jì)錄片《二十二》播出后,就有人在QQ空間里制作并且傳播有關(guān)慰安婦的表情包,引起網(wǎng)友極大憤慨,就是因為這些表情包的傳播與制作突破了國人的價值底線,如果任由這樣的表情包傳播流傳,會給年輕人的成長帶來不良影響。

        四、教育引導(dǎo),掌握網(wǎng)絡(luò)的話語權(quán)

        作為一種交流符號,表情包是青年人迅速建立人際關(guān)系、獲得身份認(rèn)同、反抗主流價值,表達(dá)青年立場的重要方式與交流工具,但是,另一方面也要看到,表情包的流行在另一個層面上反映出當(dāng)代年輕人的特點:以自我為中心,不關(guān)心社會與他人,逃避現(xiàn)實,沉迷于游戲與戲謔,容易輕信等,也正因為這些特點,使得青年人在面對撲面而來的表情包時,很容易陷入另一個極端,如果沒有正確的引導(dǎo),就很難樹立正確的價值觀。

        因此,教育引導(dǎo)就顯得尤為必要。從宏觀角度而言,需要全社會尤其是媒體從業(yè)者與教育者的共同努力,明晰網(wǎng)絡(luò)空間的責(zé)任與規(guī)范,凈化媒介環(huán)境,構(gòu)建和諧法治的網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài),正確引導(dǎo)青年使用表情包,樹立正確恰當(dāng)?shù)膬r值觀導(dǎo)向。

        但從教育工作者的角度來看,我們要正視表情包的存在,看到表情包流行背后隱藏的青年人的話語訴求并認(rèn)識到表情包給青年帶來的消極影響并正面面對。大部分教師對表情包并不太了解,但學(xué)生卻運用得如火純青,甚至在偷偷地制作、保存、流傳老師的表情包;雖然有些表情包較為低俗,但是這確實給年輕人帶來了情緒的釋放與壓力的疏解,激發(fā)了他們在創(chuàng)作上的創(chuàng)造力,也反映了他們在文化與心理上的多元化訴求。習(xí)總書記說“宣傳思想工作就是做人的工作,人在哪重點就在哪,人的意識形態(tài)容易受網(wǎng)絡(luò)流行語左右?!彼裕嗄甑谋砬榘捌浔澈蟮脑捳Z訴求值得每個教育工作者引起高度重視。

        教育工作者要盡快轉(zhuǎn)變觀念,向?qū)W生學(xué)習(xí),重視青年訴求,美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中提出“后喻文化”理論——“在文化急速發(fā)展和變革的時代,受新思潮、新風(fēng)尚和新傳播工具的沖擊和影響,長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的過程。”[7]

        教育工作者要有不斷學(xué)習(xí)的意識,捕捉新型話語,努力與青年人建立一種平等的對話關(guān)系,理解并回應(yīng)他們的訴求,掌握網(wǎng)絡(luò)的話語權(quán)。

        習(xí)近平曾指出,教育工作“要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新?!边@就要求教育工作者要根據(jù)教育發(fā)展的規(guī)律,了解學(xué)生的特點與需求,看到表情包流行背后青年學(xué)生想要表達(dá)個性與觀點的呼聲,暢通溝通渠道,可以利用面對面溝通、網(wǎng)絡(luò)溝通以及留言板等方式給青年一個表達(dá)自我的空間,同時,教育工作者更要了解并掌握表情包這一“新生”事物,把握網(wǎng)絡(luò)的話語權(quán)。20 世紀(jì) 70 年代,福柯在《話語的秩序》一書中首先提出“話語即權(quán)力”,開始把話語和權(quán)力聯(lián)系在一起。話語既是解釋和理解世界的一種手段和方法,又是掌握和控制世界的一種工具和武器。[8]

        在傳媒發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會,話語權(quán)主要體現(xiàn)為控制輿論的權(quán)力,掌握了話語權(quán)就可以影響輿論的走向,如何讓主流文化靠近青年的亞文化,建立二者之間的“對話”關(guān)系是教育工作者們都應(yīng)該去考慮的問題。2016年帝吧出征事件也表明,主流文化和亞文化有時候是可以互動的,活躍的亞文化可以促使主流文化更好地被接受,推動傳統(tǒng)敘事話語體系的更新。2016 年10 月15 日,一套紀(jì)念紅軍長征勝利80周年的《長征路上小紅軍》的表情包正式上線,它把紅軍故事和紅軍精神巧妙地利用“小紅軍”這一載體表達(dá)出來,喚起人們的集體記憶,引發(fā)情感共鳴,獲得了青年群體的好評,使青年群體在散播表情包的過程中不知不覺地接受主流價值,消解亞文化的叛逆性,這是主流文化與亞文化的一次成功嘗試與融合,這也是值得每一個教育工作者深思的事情。

        從青年自身這一層面上來講,在接受學(xué)校教育的同時,應(yīng)該積極提升自己的辨識能力,對進(jìn)入流通領(lǐng)域的表情包仔細(xì)甄別,提升自身媒介素養(yǎng)水平的同時,樹立正確的人生觀與價值觀。

        注釋:

        ①青年亞文化是指各個時期處于邊緣地位的青年群體文化。

        參考文獻(xiàn):

        [1]Graber A.. Processing the news: how people tame the information tide[J].Journal of Ecology,2008,(6): 1275-1288.

        [2]Graeme J. Taylor,R. Michael Bagby,James D. A.Parker..Disorders of affect regulation: Alexithymia in medical and psychiatric illness[M].Cambridge: Cambridge UniversityPress,1997:7.

        [3]楊經(jīng)建.追尋:中外文學(xué)的敘事母題[J]. 文史哲,2006,(4):120-126.

        [4][美]埃里克·埃里克森.同一性:青少年與危機(jī)[M].孫名之,譯.杭州:浙江教育出版社,2000:117-118.

        [5]劉懷光.流行文化及其對經(jīng)典文化表達(dá)方式的顛覆——現(xiàn)代流行文化的后現(xiàn)代意義[J].理論導(dǎo)刊,2008,(6):43-45.

        [6] [美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004:113.

        [7] [美]瑪格麗特·米德.文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹,周怡,譯.石家莊:河北人民出版社,1987:131.

        [8]周麗穎.網(wǎng)絡(luò)流行語背后的公眾話語權(quán)探析[J].廣西社會科學(xué),2012,(12):138-141.

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