劉德輝

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136)

一

魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷五“不可作意”條云：

“朝來(lái)庭樹(shù)有鳴禽，紅綠扶春上遠(yuǎn)林。忽有好詩(shī)生眼底，安排句法已難尋。”此簡(jiǎn)齋之詩(shī)也。觀末后兩句，則詩(shī)之為詩(shī)，豈可以作意為之耶！①

這首《春日》表達(dá)了陳與義對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的看法，后兩句更是經(jīng)常被引用。陳與義認(rèn)為：大自然豐富多彩的絢麗世界可以直接催生詩(shī)人的創(chuàng)作靈感，而靈感是轉(zhuǎn)瞬即逝的，只有脫口而出才能將它抓住，像以往那樣“安排句法”(在魏慶之看來(lái)便是“作意”)的話，最純真的詩(shī)情就會(huì)“溜走”，難以尋覓。他還有《題酒務(wù)壁》一詩(shī)，其中有四句與《春日》如出一轍：“鶯聲時(shí)節(jié)改，杏葉雨氣新。佳句忽墮前，追摹已難真?！雹谶@樣的觀點(diǎn)在陳與義的詩(shī)集中還可以找到很多。例如：

新詩(shī)滿眼不能裁，鳥度云移落酒杯。(《對(duì)酒》)

臥聽(tīng)西風(fēng)吹好句，老夫無(wú)恨幕生波。(《九日宜春苑午憩幕中聽(tīng)大光誦朱迪功詩(shī)》)

落日留霞知我醉，長(zhǎng)風(fēng)吹月送詩(shī)來(lái)。(《后三日再賦》)

城中那有此?觸處皆新詩(shī)。(《赴陳留二首》其一)

蛛絲閃夕霽，隨處有詩(shī)情。(《春雨》)

詩(shī)情滿行色，何地著世紛。(《曉發(fā)葉城》)

不須惜別作酸然，滿路新詩(shī)付吾子。(《送王因叔赴試》)

灑面風(fēng)吹作飛雨，老夫詩(shī)到此間成。(《羅江二絕》其一)

他的兩首《尋詩(shī)絕句》將此種創(chuàng)作過(guò)程描繪得十分生動(dòng)：

楚酒困人三日醉，園花經(jīng)雨百般紅。

無(wú)人畫出陳居士，亭角尋詩(shī)滿袖風(fēng)。(其一)

愛(ài)把山瓢莫笑儂，愁時(shí)引睡有奇功。

醒來(lái)推戶尋詩(shī)去，喬木崢嶸明月中。(其二)

因而我們可以把他的這種創(chuàng)作方法概括為“推戶尋詩(shī)”式。

有趣的是，與陳與義的“推戶尋詩(shī)”形成鮮明的反差，江西詩(shī)派的另一宗師陳師道得到過(guò)與之相反的評(píng)價(jià)——“閉門覓句”，此評(píng)語(yǔ)出自黃庭堅(jiān)《病起荊江亭即事》十首組詩(shī)中的第八首③：

閉門覓句陳無(wú)己，對(duì)客揮毫秦少游。

正字不知溫飽未，西風(fēng)吹淚古藤州。

黃庭堅(jiān)在《贈(zèng)陳師道》一詩(shī)中說(shuō)：“陳侯學(xué)詩(shī)如學(xué)道，又似秋蟲噫寒草。日晏腸鳴不俯眉，得意古人便忘老……十度欲言九度休，萬(wàn)人叢中一人曉。貧無(wú)置錐人所憐，窮到無(wú)錐不屬天。呻吟成聲可管弦，能與不能安足言。”④可見(jiàn)陳師道的創(chuàng)作模式是典型的苦吟，“閉門覓句”四字直為我們描繪出一幅詩(shī)人兀守窮廬、面壁搜腸的圖景。陳詩(shī)的來(lái)處自然就是“日晏腸鳴不俯眉”的“呻吟”。朱熹說(shuō)：“陳無(wú)己平時(shí)出行，覺(jué)有詩(shī)思，便急歸，擁被臥而思之，呻吟如病者，或累日而后起，真是閉門覓句?！雹菪於取秴s掃編》也描述過(guò)“閉門覓句”的創(chuàng)作過(guò)程：“陳正字無(wú)己……所居近城，有隙地林木間，則與諸生徜徉林下?；蜚溉欢鴼w，徑登榻，引被自覆呻吟。久之，矍然而興，取筆疾書，則一詩(shī)成矣。因揭之壁間，坐臥哦詠。有竄易至數(shù)十日乃定，有終不如意者則棄去之?！雹蘅芍^是嘔心瀝血了。

在這一點(diǎn)上，陳與義與矻矻于經(jīng)營(yíng)“句法”的陳師道顯得很不一樣，他直接從對(duì)外界的主觀體驗(yàn)與感受中構(gòu)建詩(shī)歌，“以體驗(yàn)為詩(shī)”。陳與義《寺居》詩(shī)云“物象自堪供客眼，未須覓句戶長(zhǎng)扃”，《用前韻再賦四首》組詩(shī)其三云“如許江山懶搜句”，這是對(duì)“閉門覓句”的直接反駁。

二

然而“閉門覓句”不等于“閉門造車”，陳師道固然苦吟，但他的詩(shī)不是憑空而來(lái)，朱熹的一段描述已經(jīng)透露了這一點(diǎn)：閉門苦吟的前提是“平時(shí)出行，覺(jué)有詩(shī)思”?！俺鲂小焙汀霸?shī)思”這兩個(gè)環(huán)節(jié)與陳與義“推戶尋詩(shī)”的效果其實(shí)并無(wú)不同，都是走出門戶，從對(duì)外界的體驗(yàn)和感受中尋求靈感，引發(fā)創(chuàng)作⑦。那么，“閉門覓句”和“推戶尋詩(shī)”的區(qū)別就在于是否“安排句法”?！熬浞ā睙o(wú)疑是指被江西派詩(shī)人奉為圭臬的“詩(shī)法”，亦即錘煉律、句，經(jīng)營(yíng)典故，乃至刻意尋求拗健風(fēng)格的創(chuàng)作方法。唐人有所謂“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”(盧廷讓)、“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”(杜甫)。陳師道閉門覓句，錘煉語(yǔ)言，“覓句”也就是“安排句法”的另一種表達(dá)。這種創(chuàng)作方法承自黃庭堅(jiān)，《王直方詩(shī)話》載：

山谷論詩(shī)文不可鑿空強(qiáng)作，待境而生便自工耳。每作一篇先立大意，長(zhǎng)篇須曲折三致意乃成章耳。⑧

黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩(shī)文不可鑿空強(qiáng)作，應(yīng)當(dāng)“待境而生”，境生筆落之后，復(fù)須修改錘煉，“曲折三致意乃成章”，這與陳師道的創(chuàng)作過(guò)程完全一致。

陳與義所針對(duì)的正是此種創(chuàng)作理論。他認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作中從感發(fā)到落筆中間的構(gòu)思過(guò)程應(yīng)盡可能地忽略，直接用第一時(shí)間涌上心頭的語(yǔ)言來(lái)捕捉詩(shī)情，省去額外的雕琢，也即跳過(guò)對(duì)“句法”的“安排”，“安排句法已難尋”“追摹已難真”的本義即在此。更進(jìn)一步分析，陳與義談?wù)摰囊巡恢褂谌绾蚊枥L景物這樣表層的問(wèn)題，他所反思的是在詩(shī)歌創(chuàng)作中，作家的感受、體驗(yàn)與形式、技巧何者更重要的問(wèn)題，具體而言就是反思黃庭堅(jiān)以來(lái)江西詩(shī)派的“詩(shī)法”創(chuàng)作論。

黃庭堅(jiān)非常重視詩(shī)歌的藝術(shù)技巧。莫礪鋒先生指出：“黃庭堅(jiān)常在詩(shī)歌藝術(shù)上對(duì)后輩詩(shī)人作細(xì)致的指點(diǎn)，這種指點(diǎn)主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，熟練地掌握謀篇、造句、煉字等具體的藝術(shù)技巧。第二，多讀古人的作品，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)?！雹釗Q言之就是指導(dǎo)后輩詩(shī)人如何“安排句法”。陳師道在這方面深受其影響，任淵在《黃陳詩(shī)集注序》中總結(jié)道：

本朝山谷老人之詩(shī)，盡極《騷》《雅》之變，后山從其游，將寒冰焉。故二家之詩(shī)，一句一字有歷古人六七作者，蓋其學(xué)該通乎儒、釋、老、莊之粵，下至于醫(yī)、卜、百家之說(shuō)，莫不盡摘其英華，以發(fā)之于詩(shī)。⑩

可見(jiàn)黃、陳都是典型的“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”，在詩(shī)歌的語(yǔ)言表現(xiàn)上傾注了大量精力。

可是要寫出一首好詩(shī)，僅有精妙的語(yǔ)句是不夠的，文字之下更需深沉的情志作為支撐。黃庭堅(jiān)當(dāng)然明白這個(gè)道理，因此他很看重作者自身的思想道德修養(yǎng)(在這方面，陳師道可謂是亦步亦趨，身體力行)，他尊崇杜甫即是因?yàn)樗讯鸥醋骶癯绺吆退囆g(shù)精湛的完美結(jié)合體。而他對(duì)觸發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)的感性體驗(yàn)就不那么重視，他認(rèn)為靠靈感作詩(shī)是靠不住的?！独潺S夜話》卷三載：

山谷云:“天下清景，初不擇賢愚而與之遇，然吾特疑端為我輩設(shè)。荊公在鐘山定林，與客夜對(duì)，偶作詩(shī)曰:‘殘生傷性老耽書，年少東來(lái)復(fù)起予。夜據(jù)槁梧同不寐，偶然聞?dòng)曷潆A除?！瘱|坡宿余杭山寺，贈(zèng)僧曰:‘暮鼓朝鐘自擊撞，閉門欹枕有殘紅。白灰旋撥通紅火，臥聽(tīng)蕭蕭雪打窗?！?/p>

所謂“端為我輩設(shè)”意思就是外界美好的景致只有在詩(shī)人(賢人)手中才能被加工為藝術(shù)品，普通人(愚人)即便與之相遇也寫不出好詩(shī)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，要想作好詩(shī)，最重要的還是學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，從讀書中汲取藝術(shù)養(yǎng)分。而陳與義在《將至杉木鋪望野人居》一詩(shī)中卻針?shù)h相對(duì)地說(shuō)：“春風(fēng)漠漠野人居，若使能詩(shī)我不如?！闭?yàn)椤耙叭恕碧幵跁r(shí)刻能觸發(fā)詩(shī)思的環(huán)境里，所以如果他們會(huì)寫詩(shī)，一定勝過(guò)自己；雖然“野人”目前還是“不能詩(shī)”的，但他們具有先天的優(yōu)勢(shì)。在陳與義看來(lái)，“觸處皆新詩(shī)”“隨處有詩(shī)情”，作詩(shī)自然不必冥思苦想，“我手寫我眼”即成佳作，所謂“百世窗明窗暗里，題詩(shī)不用著工夫”(《秋試院將出書所寓窗》)。所以，“并入晴窗三昧手，不須辛苦讀騷經(jīng)”(《墨戲》)，比起藝術(shù)技巧和古人經(jīng)驗(yàn)，顯然外界帶給詩(shī)人的感發(fā)興會(huì)更加重要。

三

創(chuàng)作理論是詩(shī)人在不斷積累寫作經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的。陳與義早年也有“陳留春色撩詩(shī)思，一日搜腸一百回”(《對(duì)酒》)、“覓句方未了”(《題簡(jiǎn)齋》)、“有句端難裁”(《游葆真池上》)的階段，蓋因其詩(shī)初學(xué)黃庭堅(jiān)、陳師道，他本人亦被認(rèn)為是江西派的一“宗”，其詩(shī)歌創(chuàng)作自然深受江西詩(shī)派影響。莫礪鋒先生指出他和黃、陳一樣重視句法，在總體風(fēng)格上和黃庭堅(jiān)，尤其是陳師道接近。陳與義人生經(jīng)歷中最大的轉(zhuǎn)折莫過(guò)于身歷靖康之變以及隨宋室南渡，南渡之后，他大量表達(dá)“推戶尋詩(shī)”的觀點(diǎn)。

南渡后陳與義論詩(shī)的一大特點(diǎn)是“重歸杜甫”，自謂“但恨平生意，輕了少陵詩(shī)”(《正月十二日自房州城遇虜至奔入南山十五日抵回谷張家》)，這是陳與義在戰(zhàn)亂逃亡中發(fā)自內(nèi)心的感慨。杜甫是江西派詩(shī)人的標(biāo)桿，陳與義此時(shí)反省自己過(guò)去對(duì)杜甫的理解不夠深刻，其早年對(duì)杜甫的學(xué)習(xí)主要集中在詩(shī)藝上，而當(dāng)自己親身經(jīng)歷國(guó)破家亡的喪亂之后，才切身地體會(huì)到杜詩(shī)所蘊(yùn)藏的深切情感。

這是一個(gè)很關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變表明陳與義意識(shí)到詩(shī)歌真正打動(dòng)人的地方不是表現(xiàn)技巧，而是蘊(yùn)含的情感：“莫道人人握珠玉，應(yīng)須字字挾風(fēng)霜”(《和若拙弟得陪游后園》其二)。對(duì)典范作家杜甫的學(xué)習(xí)，也應(yīng)將重點(diǎn)從表層的語(yǔ)言深入到內(nèi)里的情感中去。并且，動(dòng)蕩的時(shí)局也逼迫他走出狹小的書齋，去了解復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)思的觸發(fā)自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于南渡之前，正如劉克莊所論，“建炎以后，避地湖嶠，行路萬(wàn)里，詩(shī)益奇壯”。

換句話說(shuō)，此時(shí)“句法”也即語(yǔ)言技巧已非陳與義關(guān)注的焦點(diǎn)，他更關(guān)注語(yǔ)言之外的東西，如前所述，是對(duì)“作家的感受、體驗(yàn)與形式、技巧何者更重要”這一問(wèn)題作出了解答：前者更重要。來(lái)自外界的刺激和作者感受、體驗(yàn)成為詩(shī)歌產(chǎn)生的重要?jiǎng)恿Γ约霸?shī)歌表達(dá)的重要內(nèi)容，“推戶尋詩(shī)”的新創(chuàng)作論，就是這樣形成的。

那么，陳與義創(chuàng)作論的變化完全是靖康之變、宋室南渡這一歷史背景下的產(chǎn)物嗎？也不盡然。陳與義早年在繼承江西詩(shī)派藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)黃、陳的創(chuàng)作論已經(jīng)有所反思，這種反思與繼承是并行的，早期詩(shī)作中已有流露，如他的名作《雨晴》：

天缺西南江面清，纖云不動(dòng)小灘橫。

墻頭語(yǔ)鵲衣猶濕，樓外殘雷氣未平。

盡取余涼供穩(wěn)睡，急搜奇句報(bào)新晴。

今宵絕勝無(wú)人共，臥看星河盡意明。

第六句很值得注意，陳與義一方面表示詩(shī)句要寫得新奇，另一方面又表示成詩(shī)速度要快，“急”字和“報(bào)”字凸顯了詩(shī)人緊緊抓住稍縱即逝的創(chuàng)作靈感的狀態(tài)，如果像陳師道那樣“引被自覆呻吟”，這首詩(shī)也就寫不出來(lái)了。這首詩(shī)與筆者在文章開(kāi)頭所列的詩(shī)句有著共同的創(chuàng)作程式：觸景生詩(shī)，即興吟詠，少使用典故。這正是此種創(chuàng)作思想所致。

四

陳與義的反思也體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，它是在創(chuàng)作實(shí)踐中出現(xiàn)的。上文說(shuō)過(guò)，黃庭堅(jiān)看重詩(shī)人的道德情操，以此作為支撐語(yǔ)言技巧的內(nèi)里，但道德修養(yǎng)不能直接構(gòu)建詩(shī)藝，否則詩(shī)寫得最好的應(yīng)該是那些理學(xué)家，相比之下與詩(shī)藝直接相關(guān)的還是語(yǔ)言技巧。劉克莊在《江西詩(shī)派小序》中總結(jié)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)說(shuō)：

豫章稍后出，會(huì)萃百家句律之長(zhǎng)，究極歷代體制之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖只字片句不輕出，遂為本朝詩(shī)家宗祖，在禪學(xué)中比得達(dá)磨，不易之論也。

這段話點(diǎn)出黃詩(shī)的兩大特點(diǎn)：一是廣泛學(xué)習(xí)前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)；二是“雖只字片句不輕出”，也就是創(chuàng)作中的狀態(tài)。句不輕出是因?yàn)樵?shī)句需要錘煉打磨、“安排句法”，在這一過(guò)程中語(yǔ)言技巧是主要被考慮的問(wèn)題，作品的藝術(shù)價(jià)值主要集中在技巧上。作為開(kāi)宗立派的大詩(shī)人，黃庭堅(jiān)當(dāng)然不是“唯技巧論”者，他看重技巧，但“技進(jìn)乎道”，詩(shī)歌最理想的審美境界仍然是情與景、言與意的和諧交融。詩(shī)歌技法只是手段，創(chuàng)作出自然天成的作品和詩(shī)意才是目的。呂本中說(shuō)：

學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法，所謂活法者，規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩也……謝玄暉有言：“好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸?！贝苏婊罘ㄒ?。

可見(jiàn)技巧運(yùn)用的最高境界是看不出技巧，出于規(guī)矩而能“流轉(zhuǎn)圓美”。黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)杜甫夔州時(shí)期詩(shī)作“不煩繩削”“無(wú)斧鑿痕”，這也是他眼中詩(shī)歌最理想的審美境界，而他推崇陶淵明的一大原因就是他認(rèn)為陶詩(shī)達(dá)到了這種境界：

謝康樂(lè)、庾義城之于詩(shī)，爐錘之功，不遺力也；然陶彭澤之墻數(shù)仞，謝、庾未能窺者，何哉？蓋二子有意于俗人贊其工拙，至如淵明之于詩(shī)，直寄焉耳。

寧律不諧而不可使句弱，用字不工不可使句俗，此庾開(kāi)府之所長(zhǎng)也，然有意于為詩(shī)也。至于淵明，則所謂不煩繩削而自合者。雖然，巧于斧斤者多疑其拙，窘于檢括者輒病其放。孔子曰：“寧武子其智可及也，其愚不可及也?！睖Y明之拙與放，豈可為不知者道哉！(《題意可詩(shī)后》)

《后山詩(shī)話》有云：“淵明不為詩(shī)，寫其胸中之妙爾”，“詩(shī)非力學(xué)可致，正須胸肚中泄?fàn)枴?，堪為山谷“直寄”之評(píng)作注腳。所以“不煩繩削而自合”才是黃詩(shī)追求的目標(biāo)，與這種境界相比語(yǔ)言技巧倒是次要的了。

如果說(shuō)黃庭堅(jiān)認(rèn)為謝靈運(yùn)作詩(shī)“有意于俗人贊其工拙”，尚在兼論其思想境界，那么評(píng)庾信“有意于為詩(shī)”，便完全著眼于藝術(shù)了。而“有意于為詩(shī)”正是魏慶之所說(shuō)的“作意”，陳與義的“推戶尋詩(shī)”也正是“無(wú)作意”——表面上陳與義創(chuàng)作論的轉(zhuǎn)變走的是與黃庭堅(jiān)相反的道路，但(至少在魏慶之眼里)恰恰達(dá)到了黃庭堅(jiān)追求的藝術(shù)效果。

筆者認(rèn)為，陳與義新創(chuàng)作論的價(jià)值正在于此，所謂“作意”即是運(yùn)用技巧的痕跡在作品中藏得不夠深，能夠被察覺(jué)出來(lái)，而詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的理想境地則是“無(wú)作意”?？梢韵胍?jiàn)，消弭“作意”的辦法，要么是將技巧運(yùn)用到爐火純青、水中著鹽的境地以“琢磨盡圭角”，所謂“從心所欲而不逾矩”(黃庭堅(jiān)標(biāo)舉老杜夔州詩(shī)作為典范，正是看重其體現(xiàn)了詩(shī)人由千錘萬(wàn)煉到返璞歸真的積累過(guò)程)，要么是干脆拋棄技巧的經(jīng)營(yíng)，用最直接的語(yǔ)言捕捉詩(shī)情。在創(chuàng)作實(shí)踐中黃庭堅(jiān)和陳師道選擇了前者，而陳與義發(fā)現(xiàn)了后者，這也就是“安排句法”和“推戶尋詩(shī)”兩種創(chuàng)作論的本質(zhì)區(qū)別。

經(jīng)過(guò)江西派詩(shī)人的大力探索，詩(shī)至南宋，第一條路能前進(jìn)的余地已經(jīng)很小，并且顯現(xiàn)了很多弊端。這是因?yàn)椤鞍才啪浞ā痹趯?shí)踐中難度較大，并且容易偏離軌道，使詩(shī)流于尖新奇刻進(jìn)而與“無(wú)作意”的審美理想相背馳。我們不難發(fā)現(xiàn)黃庭堅(jiān)身上有自相矛盾的地方：一方面，他崇尚陶淵明的自然天真和杜甫的“不煩繩削”，認(rèn)為“好作奇語(yǔ)自是文章病”“簡(jiǎn)易而大巧出焉”；另一方面，又得意于自己的搜奇覓句。他的外甥洪朋曾舉“蜂房各自開(kāi)戶牖”“蟻穴或夢(mèng)封王侯”“黃流不解浣明月，碧樹(shù)為我生涼秋”這樣新奇獨(dú)造的詩(shī)句作為黃詩(shī)風(fēng)格的代表，得到黃庭堅(jiān)的首肯。這說(shuō)明黃庭堅(jiān)作詩(shī)的“路徑選擇”是十分清晰的：寧可失之奇僻，不可失之熟滑。而當(dāng)奇僻太過(guò)，他本人亦不免遭受詬病。對(duì)此，宋代詩(shī)評(píng)家作了大量的反思性批判，如《詩(shī)人玉屑》卷十八引《隱居詩(shī)話》云：

黃庭堅(jiān)喜作詩(shī)得名，好用南朝人語(yǔ)，專求古人未使之一二奇字，綴葺而成詩(shī)，自以為工，其實(shí)所見(jiàn)之僻也。故句雖新奇，而氣乏渾厚。吾嘗作詩(shī)題其編后，略曰：“端求古人遺，琢抉手不停。方其得璣羽，往往失鵬鯨?！鄙w謂是也。

更有甚者，例如張戒便將對(duì)黃庭堅(jiān)的批判進(jìn)一步上升到道德高度，認(rèn)為其是“邪思之尤者”，“其韻度矜持，冶容太甚，讀之足以蕩人心魄，此正所謂邪思也”。進(jìn)而得出黃氏學(xué)杜完全失敗的結(jié)論。

而江西詩(shī)派群體則被嚴(yán)羽批駁為：“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”以及“多務(wù)使事，不問(wèn)興致，用字必有來(lái)歷，押韻必有出處”的弊端，導(dǎo)致其“于一唱三嘆之音，有所歉焉”，“讀之反覆終篇，不知著到何處。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也！”——真可謂“窮途末路”。在這種情況下，第二條路就不失為一種更好的選擇，為詩(shī)人提供了更切實(shí)可行的辦法。

陳與義的嘗試得到了詩(shī)評(píng)家的肯定，劉克莊評(píng)其“以簡(jiǎn)潔掃繁縟，以雄渾代尖巧，第其品格，故當(dāng)在諸家之上”。這說(shuō)明新的創(chuàng)作論的確行之有效，因此在當(dāng)時(shí)及稍后，詩(shī)壇上就有了正面響應(yīng)，比如葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》中說(shuō)：

此皆工妙至到，人力不可及，而此老(杜甫)獨(dú)雍容閑肆，出于自然，略不見(jiàn)其用力處。今人多取其已用字，模放用之，偃蹇狹陋，盡成死法。不知意與境會(huì)，言中其節(jié)，凡字皆可用也。

“池塘生春草，園柳變鳴禽?！笔蓝嗖唤獯苏Z(yǔ)為工，蓋欲以奇求之耳。此語(yǔ)之工，正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩(shī)家妙處，當(dāng)須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟。

綜上所論，陳與義“推戶尋詩(shī)”的創(chuàng)作論是對(duì)江西詩(shī)派側(cè)重技巧的傳統(tǒng)創(chuàng)作理論的突破和修正，也是詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐中摸索出的一條新路，一條江西詩(shī)派之“安排句法”走向窮途時(shí)的新路。南渡時(shí)期的家國(guó)之變，也在客觀上促進(jìn)了這種轉(zhuǎn)變。這種新思想亦非陳與義所獨(dú)有，與他同時(shí)期的很多詩(shī)人都紛紛表達(dá)了相近的觀點(diǎn)，這表明它確實(shí)是走出困境行之有效的思路，體現(xiàn)了外在的時(shí)代環(huán)境與內(nèi)在的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的雙重作用。

注釋：

①魏慶之：《詩(shī)人玉屑》，中華書局，2007年，第159頁(yè)。

②白敦仁：《陳與義集校箋》，浙江古籍出版社，2014年，第367頁(yè)。按：本文所引陳與義詩(shī)文均出自該書，下文不再一一注明。

③④⑩任淵：《黃庭堅(jiān)詩(shī)集注》，劉尚榮校點(diǎn)，中華書局，2003年，第520頁(yè)，第1314頁(yè)，第1頁(yè)。

⑤朱熹：《朱子語(yǔ)類》，中華書局，1986年，第3330頁(yè)。

⑥冒廣生：《后山詩(shī)注補(bǔ)箋》，任淵注，冒懷辛校點(diǎn)，中華書局，1995年，第57頁(yè)。

⑦周裕鍇先生指出，宋詩(shī)雖然有“反求于內(nèi)”的傾向，但宋代詩(shī)人“事實(shí)上從來(lái)就沒(méi)有忘記用詩(shī)歌反映真實(shí)世界和對(duì)真實(shí)世界的體驗(yàn)”，“盡管‘宋調(diào)’屬于內(nèi)省型詩(shī)歌，但這并不妨礙宋代存在著‘體驗(yàn)詩(shī)學(xué)’”。見(jiàn)周裕鍇：《宋代詩(shī)學(xué)通論》，上海古籍出版社，2007年，第115-116頁(yè)。宋人普遍重視外在閱歷對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用，在以“體驗(yàn)”引發(fā)創(chuàng)作這一點(diǎn)上，陳師道和陳與義是相同的。

⑧郭紹虞：《宋詩(shī)話輯佚》，中華書局，1980年，第4頁(yè)。

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