一、農(nóng)村留守老人信教多體現(xiàn)為明顯的功利性特征，反映出他們的種種社會需求得不到滿足。

在現(xiàn)實生活中，農(nóng)村留守老人常常面臨諸多“攔路虎”，在自己無法解決這些現(xiàn)實困難時他們往往走向宗教尋求庇護。換言之，他們信奉宗教多是一種對未知力量的皈依，體現(xiàn)為明顯的功利性特征。

（一）為了逃避家庭暴力，求得心理安慰和解脫，反映出他們渴望愛和被愛的情感需求。

1.逃避家庭暴力。一是躲避熱暴力。個別老人長期遭老伴毆打，信教是為了逃避暴力，尋求心靈的慰藉。二是逃避冷暴力。有的子女外出打工，長期對留守父母不聞不問，音訊全無，這是冷暴力的一種。他們通過信教，從中找到集體歸屬感，體驗其中營造的溫馨氛圍。這反映了他們對愛和被愛的渴望，希望傳遞愛心和正能量。

2.求得心理安慰和解脫。一是受到不公正待遇，消解怨氣。二是上當受騙想得到解脫。一些騙子利用他們貪小便宜的心理，鼓勵他們小“投資”得巨額回報，結(jié)果上當受騙；還有的利用留守老人病急亂投醫(yī)的心理鼓動他們買“包治百病”的保健品，上當者也不少。三是繁重的體力勞動、對孫輩的照料、人情重負讓他們身心俱疲。一些教體提倡不送禮，這迎合了他們的心理。

（二）祈求神保佑健康平安，消解對死亡的恐懼，反映出他們渴望健康長壽。

1.祈求神保佑家人平安、健康。孩子在外打工，留守老人最希望的是他們能夠平安。留守老人沒有其他門路庇護其子女，就通過信奉宗教、向神靈禱告來達到這個目的。一些留守老人飽受病痛折磨，祈求神讓自己擺脫這種困境。

2.消解對死亡的恐懼。一般正常人都懼怕死亡，留守老人更甚，因為子女不在身邊。宗教具有心理調(diào)適功能，讓人們坦然面對死。因為宗教對信徒們的死有妥善安排：道教徒死后去仙境、基督徒死后上天堂、佛教徒涅磐登西方極樂世界等，給困境中的留守老人帶來希望的曙光，打消了他們對死的顧慮。

（三）滿足社交需求，刷新存在感，反映出他們渴望參與社會活動，祛除嫌棄感、被拋棄感。

1.滿足社會交往的需求。人是群居動物，有社交的需求，留守老人也不例外。打工潮不僅使大量中青年流出，一些老人也跟著外流。村子里常駐人口大幅減少，留守老人社交圈縮小，他們參與宗教活動是為了發(fā)展新的社交群體。

2.體現(xiàn)自身存在的價值。怕被社會淘汰，有的留守老人愿意為教友做到好事來消磨閑暇時間，體現(xiàn)自己的存在感。他們認為社會還需要自己，自己不是廢人，得到心理上的一種滿足感。

二、幫扶農(nóng)村信教留守老人的路徑

（一）加大精神文明建設(shè)力度，讓信教留守老人“老有所樂”。加大對農(nóng)村社會服務的財政投入，整合各種扶貧資金和惠農(nóng)資金，政府購買公共社會服務。

1.加強村社區(qū)公共文化中心建設(shè)。依托現(xiàn)有農(nóng)村書屋、文化站等載體，完善各種功能室，給留守老人提供休閑娛樂活動場所，豐富他們的精神文化生活。

2.政府購買公共文化服務。扶持鄉(xiāng)村樂隊，提升檔次，棄其糟粕，取其精華；加強政策引導，培育社會組織，主動承接政府購買公共服務，為留守老人提供精神大餐。

3.建立村社區(qū)老年協(xié)會，定期開展各種趣味活動。吸引留守老人積極參加，使他們不再孤獨、寂寞。

4.強化社會道德教育，大力倡導中華孝文化。一是制定村規(guī)民約。通過宣傳侵潤，樹立群眾規(guī)矩意識，做人做事有道德底線。二是通過評比活動推進中華孝文化建設(shè)。比如評選“星級文明戶”，給每家每戶一個等級，讓落在后面的有羞恥感；評比“十佳孝子（女）”等活動 ，讓孝敬父母長輩的理念深入人心，對留守老人給予關(guān)愛。

（二）充分發(fā)揮留守者和志愿者的作用，解決信教留守老人“老有所托”問題。

1.挖掘留守力量的自身潛力。一是大力發(fā)揮留守中青年的作用，“替打工者養(yǎng)老”，這個模式值得推廣。留守老人子女與留守中青年簽訂服務合同，協(xié)商按服務時間、服務項目和服務質(zhì)量收費。由村社區(qū)委員會監(jiān)督。留守中青年能充分發(fā)揮社會美德，也能拓展收入門道。二是托付親戚朋友照管。三是鄰居抱團，結(jié)成互助團隊。四是教友之間的互助。五是以老養(yǎng)老。歲數(shù)小的留守老人為歲數(shù)大的服務，或者健康的老人為健康狀況不佳的老人服務。需要的成本很低，付費少；而且因為年紀相仿，更能體會彼此的感受。

2.充分發(fā)揮志愿者的作用。一對留守老人進行心理輔導。建立定期談心制度，陪他們聊天、講故事等等，對留守老人進行情緒疏導。二是結(jié)對幫扶，幫助他們解決一些現(xiàn)實的小困難。一個志愿者可以與一個或數(shù)個留守老人結(jié)成對子，幫助干一些留守老人不能干的小事。比如替他們打掃衛(wèi)生、上超市買東西、買藥、煮飯等等，讓他們體味來自社會的溫暖。三是反映社情民意，充當“信息員”。志愿者經(jīng)常奔波在留守老人中，能搜集留守老人對政府的意見建議。志愿者可以把搜集到的信息整理成條，反饋給地方政府，便于決策參考。四是要充當留守老人信得過的“調(diào)解員”。志愿者分布在村社區(qū)的每個角落，比較了解留守老人的真正需求，也很容易發(fā)現(xiàn)鄰里之間的糾紛苗頭問題。他們能及時與雙方進行溝通，把問題談開，盡量大事化小、小事化了，不至于把小矛盾鬧大，給留守老人構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系。五是活躍村社區(qū)的“文藝骨干”。志愿者能把精神食糧帶給留守老人，讓他們開心快樂。

（三）打擊地方邪惡勢力，規(guī)范宗教活動，避免留守老人“走火入魔”。

1.提高留守老人自我保護意識和能力。設(shè)立舉報電話，鼓勵人民群眾提供線索。嚴厲打擊地方邪惡勢力和流動詐騙團伙，凈化留守老人生活環(huán)境，提升農(nóng)村留守老人的安全感。

2.規(guī)范宗教活動地點，對其活動進行管控。一是民宗委要對宗教教義進行定期審查制度。二是規(guī)范活動場所，取締非法組織。三是開展講經(jīng)比賽與公益講座，教育留守老人認清邪教的本質(zhì)。對生老病死持正確的態(tài)度，對邪教不聽、不信、不傳，對邪教的違法犯罪活動能積極檢舉揭發(fā)。要采取切實可行的措施，堅決打擊邪教的首惡分子，徹底鏟除邪教賴以滋生的土壤。

（四）多渠道發(fā)展經(jīng)濟，解決信教留守老人“老有所養(yǎng)”問題。

1.子女當成為信教留守老人生活費用的主動承擔者。對不履行贍養(yǎng)義務的，要實施社會懲戒，對行為惡劣的上網(wǎng)公布，讓他們在就業(yè)等方面受到影響，以此警示不孝子孫。

2.推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展地方特色經(jīng)濟。一是加快土地流轉(zhuǎn)，成立農(nóng)村專業(yè)合作經(jīng)濟組織。實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營，把留守老人從繁重的體力勞動中解脫出來。開辟新的輕松崗位，解決他們的生活問題。二是大力發(fā)展地方特色經(jīng)濟，提高經(jīng)濟水平。為留守老人子女就近就業(yè)提供更多選擇，解除他們對子女的思念之苦，為留守老人照顧隔代孫輩“減負”。

3.完善農(nóng)村最低生活保障制度。放寬條件，力爭把那些沒有勞動能力、缺乏生活來源的留守老人納入農(nóng)村低保范疇，體現(xiàn)以人為本原則。

作者簡介：

歐小蓉，女，土家族，重慶市石柱縣委黨校高級講師，碩士。