秦浩程

摘 要：在我國，經(jīng)濟(jì)法是一門剛剛興起的法律。經(jīng)濟(jì)法的興起是由于中國的經(jīng)濟(jì)體制改革，自從中國改革開放以來，中國針對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)狀況制定了一系列經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)來調(diào)整、規(guī)范中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展，法學(xué)基礎(chǔ)理論也相應(yīng)做出了創(chuàng)新與改革。本文基于經(jīng)濟(jì)法的興起，探究了現(xiàn)代法學(xué)基礎(chǔ)理論。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法；法學(xué)基礎(chǔ)理論；經(jīng)濟(jì)體制改革

一、背景簡介

1.1經(jīng)濟(jì)法簡介

經(jīng)濟(jì)法是一門新興的法律，是在中國經(jīng)濟(jì)體制改革的大背景下，為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求而衍生出來的一門法律?？傮w來說，經(jīng)濟(jì)法是國家從社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展角度，對(duì)市場(chǎng)中涉及到社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督、管理與調(diào)控，也是一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)法律法規(guī)的總稱。經(jīng)濟(jì)法具有幾大基本原則：營造和諧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、合理分配資源、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法根據(jù)這幾大基本原則，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行有序的規(guī)范及調(diào)控，為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了很好的發(fā)展。

1.2傳統(tǒng)法學(xué)的局限性

經(jīng)濟(jì)法是一門新興法律，與之相比，傳統(tǒng)法學(xué)在很多方面具有局限性，受到各種條條框框的限制。舉例來說，在處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候，無論是規(guī)范還是調(diào)控的過程中，傳統(tǒng)法學(xué)利用已有的標(biāo)準(zhǔn)來解決，很多時(shí)候會(huì)顯得很不合理，而新興法學(xué)往往可以靈活轉(zhuǎn)換各種解決方式，例如將民事、刑事等方面的法律知識(shí)結(jié)合起來，這樣處理問題會(huì)更高效、快捷。因此，傳統(tǒng)法學(xué)的局限性不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要尋找突破口，這也是經(jīng)濟(jì)法法學(xué)基礎(chǔ)理論發(fā)展背景。

二、基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的法學(xué)基礎(chǔ)理論

法學(xué)基礎(chǔ)理論是一切法律的基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)法方面來探究法學(xué)基礎(chǔ)理論，會(huì)發(fā)現(xiàn)和傳統(tǒng)的法學(xué)基礎(chǔ)理論有很大的不同，并在傳統(tǒng)的法學(xué)基礎(chǔ)理論上做出了很多創(chuàng)新及改革，使這種法學(xué)基礎(chǔ)理論更適用在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)復(fù)雜的環(huán)境下，也更好的處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。主要是有以下幾個(gè)方面的突破。

2.1突破了公私法的局限

在傳統(tǒng)的法學(xué)基礎(chǔ)理論中，公法和私法具有很明顯的界限。在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行管理、干預(yù)與調(diào)控的過程中，傳統(tǒng)法學(xué)基礎(chǔ)理論中，往往是選用公私法其中一項(xiàng)，界限分明。這種明顯的分界來源于中國古代，中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)相比于現(xiàn)代社會(huì)來說，相對(duì)簡單，公私法分明的這種體制看似足以處理古代社會(huì)中的種種經(jīng)濟(jì)問題?？呻S著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，并且伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化及多元化發(fā)展，公私法分明的體制明顯不適用當(dāng)今社會(huì)，很多的經(jīng)濟(jì)問題得不到解決。并且在社會(huì)大背景下，私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是要受到國家的監(jiān)控的。因此，國家常常結(jié)合私法來處理問題，而不是單純的只用公法。經(jīng)濟(jì)法的興起打破了傳統(tǒng)法學(xué)基礎(chǔ)理論中公私法的局限性。在用經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督與管理的時(shí)候，常常從用兩者結(jié)合的方法進(jìn)行調(diào)控。一方面，這樣避免了處理經(jīng)濟(jì)問題的片面性，另一方面，經(jīng)濟(jì)法處理問題的方法促進(jìn)了公私法的相互融合，使得現(xiàn)代的法學(xué)理論基礎(chǔ)更加實(shí)用復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，突顯經(jīng)濟(jì)法的層次性。

2.2拓展了法律機(jī)制及能效

法律制定出來的目的以及作用就是對(duì)人們的社會(huì)活動(dòng)或者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整與監(jiān)督，使其往好的方面發(fā)展，如果不能起到作用，那么這一切也就沒有意義。從經(jīng)濟(jì)法的角度來看，基于經(jīng)濟(jì)法的法學(xué)基礎(chǔ)理論相比于傳統(tǒng)的理論更具有多元性、系統(tǒng)性，在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)處理時(shí)能起到更大的作用。經(jīng)濟(jì)法處理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式結(jié)合了多種方法，根據(jù)問題出現(xiàn)的不同時(shí)間、地點(diǎn)等方面，選用不同的方式解決問題，將刑事、民事等手段結(jié)合起來，盡可能達(dá)到最大的效果。簡單來說就是用最有效的方法達(dá)到最好的效果。同時(shí)，和上面提到的公私法結(jié)合一樣，經(jīng)濟(jì)法在處理問題是會(huì)實(shí)現(xiàn)公私法的有機(jī)結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)法的法學(xué)基礎(chǔ)理論中，十分看重權(quán)利救濟(jì)，意思就是避免在事情發(fā)生后再解決，而是在問題還沒發(fā)生之前，通過經(jīng)濟(jì)法的調(diào)控、干預(yù)作用獲得預(yù)期的效果。事后解決需要花費(fèi)更多的精力去解決問題，還需要花費(fèi)更多的成本，綜合考慮下來，還是經(jīng)濟(jì)法的調(diào)控比較合理。這就是基于經(jīng)濟(jì)法的法學(xué)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新之處，系統(tǒng)的考慮處理問題的方法，拓寬法律機(jī)制及效用，高效率、快速的解決經(jīng)濟(jì)問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2.3調(diào)整對(duì)象更新

靈活求變是創(chuàng)新的開始，經(jīng)濟(jì)法也是這樣。在傳統(tǒng)法對(duì)于調(diào)整對(duì)象定位的時(shí)候是提出了幾點(diǎn)假設(shè)的：首先，所處的社會(huì)環(huán)境及關(guān)系是簡單的，而不是多元復(fù)雜的；其次，人民和國家之間的問題是有嚴(yán)格的界限的，不能混為一談。這兩點(diǎn)假設(shè)在現(xiàn)在的社會(huì)看來，是不成立的的。因?yàn)?，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)關(guān)系十分復(fù)雜，而不是簡單的買賣，中間涉及到的過程很多。同時(shí)，人民的經(jīng)濟(jì)生活和國家的發(fā)展也是息息相關(guān)，完全做不到互不干擾。因此，傳統(tǒng)法的基礎(chǔ)理論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)顯得太局限。在傳統(tǒng)的法學(xué)基礎(chǔ)理論中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法適用的調(diào)整對(duì)象太過于單一，這就涉及到經(jīng)濟(jì)法的定位問題上，如果定位太單一，那么很多類型的問題可能無法得到解決，同時(shí)，這也造成很多問題在解決的時(shí)候，沒有相關(guān)的法律法規(guī)作為依據(jù)，沒有信服力，導(dǎo)致問題解決不了。顯而易見，對(duì)象單一、定位不準(zhǔn)將給人們的經(jīng)濟(jì)生活帶來極大的不便。因此經(jīng)濟(jì)法對(duì)于適用對(duì)象這一方面做出了調(diào)整及更新，主要是從以下借個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整：首先，根據(jù)實(shí)際情況、尊重客觀事實(shí)，重新觀察、定位市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，跳出傳統(tǒng)的眼光，尋找可以轉(zhuǎn)變?yōu)檫m用對(duì)象的對(duì)象，進(jìn)行考察并實(shí)踐，確定可行性后便可以采納，之后便可為其制定相應(yīng)的解決方法，方便以后的使用；同時(shí)，在處理經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候，摒棄一種方法對(duì)一種類型的方式，結(jié)合復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境考慮，靈活的使用多種方式，做到高效率處理問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法在更多方面的有效發(fā)展。

2.4經(jīng)濟(jì)法社會(huì)本位思想對(duì)個(gè)體本位理論的超越

法律制定出來是為了更好的調(diào)控人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系。那么到底是人優(yōu)先還是社會(huì)優(yōu)先呢？這就涉及到社會(huì)本位思想以及個(gè)體本位理論。在古代經(jīng)濟(jì)法中，公私法界限分明，因此，普遍認(rèn)為在私法的范圍內(nèi)，是個(gè)人本位。這種形式看似保證了個(gè)人的自由民主，可在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)是行不通的。因?yàn)?，如果在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中仍然采用這種理論，很有可能會(huì)造成資本主義壟斷市場(chǎng)的現(xiàn)象，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失衡，導(dǎo)致人與人之間的極度不平等。因此為了解決這種情況，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須重視社會(huì)的共同利益，當(dāng)然這也不是要完全的忽視個(gè)人利益，只是對(duì)個(gè)人的權(quán)利稍加限制，并且在社會(huì)利益與個(gè)人利益沖突的時(shí)候，優(yōu)先考慮社會(huì)本位思想。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，想要做到每一個(gè)個(gè)體的公平與自由是很難的，因此只能通過調(diào)節(jié)社會(huì)整體的平衡，來盡量做到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的公平公正，從而保證個(gè)人的平等與自由。

三、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)法是時(shí)代進(jìn)步、不斷創(chuàng)新的成果，是改革開放的碩果?；诮?jīng)濟(jì)法的發(fā)展，法學(xué)理論基礎(chǔ)在多方面進(jìn)行了突破與更新，突破了公私法之間的局限，用公私法結(jié)合的方法處理復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題；調(diào)整更新對(duì)象，適應(yīng)多元化發(fā)展；拓展其相關(guān)法律機(jī)制及能效，促進(jìn)全面化發(fā)展；社會(huì)本位理論對(duì)個(gè)人本位理論的超越，保證了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平等以及有序。時(shí)代的發(fā)展總是要求我們摒棄不適應(yīng)發(fā)展需求的東西，對(duì)于傳統(tǒng)法學(xué)中不足的地方，應(yīng)及時(shí)改革創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)法的興起，促進(jìn)了法學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)從傳統(tǒng)的弊端中脫離出來，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，更加完善法律基礎(chǔ)體系。

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（作者單位：河南工程學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院開放性實(shí)驗(yàn)室）