馬婷婷 林美卿

摘要：文化自信是一種文化心態(tài)，也是一種生活中的自我呈現(xiàn)。儀式感是文化自信形成的內(nèi)在“驅(qū)力”和標(biāo)識(shí)，是文化自信的展演和情感“在場(chǎng)”。用儀式感連結(jié)青年成長(zhǎng)中重要的思想和生命節(jié)點(diǎn)、構(gòu)建日常的生活范式、充實(shí)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，架構(gòu)起培育文化自信的結(jié)構(gòu)性網(wǎng)絡(luò)，讓文化自信能展演能表達(dá)，能看見(jiàn)亦能被感知，是培育當(dāng)代青年文化自信的一條切實(shí)可行的有效路徑。

關(guān)鍵詞：儀式感；青年；文化自信

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.05.020

中圖分類(lèi)號(hào)：G410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）05-0097-05

一、文化自信的生成機(jī)制

文化自信是一種對(duì)文化的身份和價(jià)值認(rèn)同，是對(duì)文化生命力和發(fā)展前景的執(zhí)著信念、對(duì)延續(xù)文化血脈的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)；文化自信還是一種情感依歸，它源于內(nèi)心深層次的情感需要，是構(gòu)筑精神家園的基石和民族凝聚力的依托；文化自信更是一種信仰，既是對(duì)文化核心價(jià)值的道德信仰，也表現(xiàn)為對(duì)文化象征符號(hào)的虔誠(chéng)與敬畏，具有不容詆毀褻瀆的神圣性和崇高性。

文化自信既是信念、情感、信仰的內(nèi)化，也是一種外在可視化的存在，它形成于日常生活的經(jīng)驗(yàn)沉淀，是人們衣食住行、迎來(lái)送往和風(fēng)俗習(xí)慣的生活化呈現(xiàn)。由此，青年文化自信的培育應(yīng)立足于自信心態(tài)的生成機(jī)制，著眼于生活的微觀視野，關(guān)注青年的自我意識(shí)和情緒體驗(yàn)。

自信是一種穩(wěn)定性的心理特征，美國(guó)心理學(xué)家班杜拉（A.Bandura）稱(chēng)為自我效能感（self-efficacy），是個(gè)體對(duì)自身成功應(yīng)付特定情境的能力的估價(jià)。自信心態(tài)的建立要考慮社會(huì)變量，自信“來(lái)源于對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，其次是對(duì)這個(gè)世界的好奇；再次是生存的樂(lè)趣與勇氣；最后是做事的經(jīng)歷感知、體會(huì)與反思。”[1]文化自信是對(duì)文化身份和價(jià)值的自覺(jué)心理認(rèn)同，亦應(yīng)該在文化體驗(yàn)過(guò)程中自覺(jué)產(chǎn)生，要經(jīng)過(guò)文化的認(rèn)知、感受、接納、認(rèn)同、反思等階段。

由此可見(jiàn)，培育青年文化自信的理想方式應(yīng)該是：將抽象性、凝練性、隱喻性的價(jià)值觀和各種文化形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，經(jīng)由一定媒介或途徑融入個(gè)體生命成長(zhǎng)歷程中，浸潤(rùn)在日常生活細(xì)節(jié)中，讓青年從中獲得豐富的情感體驗(yàn)，滿(mǎn)足一定的精神和心理需求，從對(duì)文化的認(rèn)知、感受上升到對(duì)文化的接納和高度認(rèn)同；同時(shí)，青年對(duì)文化的認(rèn)同和反思也會(huì)不自覺(jué)地以各種方式呈現(xiàn)出來(lái)，形成伴隨其成長(zhǎng)的文化記憶，文化記憶不斷滾動(dòng)再現(xiàn)，情感體驗(yàn)反復(fù)獲得，情感能量的持續(xù)累積促使文化因子日益深入骨髓，文化自信得以牢固樹(shù)立。

在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)文化自信形成起到關(guān)鍵作用的、由某種儀式或行為帶來(lái)的滲進(jìn)價(jià)值表征、且能滿(mǎn)足青年精神和心理需求的情感體驗(yàn)，用一個(gè)流行詞匯來(lái)描述就是儀式感。

二、儀式感及其在培育文化自信中的作用

1.儀式感辨析

近年來(lái)，“儀式感”成為引領(lǐng)青年生活的時(shí)尚熱詞，《喚醒傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感》《你無(wú)趣是因?yàn)樯倭藘x式感》《請(qǐng)別弄丟儀式感》等文章頻見(jiàn)媒體網(wǎng)絡(luò)，尋找生活中的儀式感成為一種生活態(tài)度，青年發(fā)出了這樣的宣言：“一個(gè)人也要好好地喝茶?！瓋蓚€(gè)人的晚餐會(huì)因?yàn)橐粡埐徒碜兊美寺?，他們認(rèn)為“儀式感對(duì)于生活的意義就在于，用莊重認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待生活里看似無(wú)趣的事情”[2]。

到底什么是儀式感呢？歐美人類(lèi)學(xué)學(xué)者很早就對(duì)儀式展開(kāi)研究，雖然沒(méi)有明確提出“儀式感”一詞，但對(duì)儀式中的情感體驗(yàn)不乏深入研究，例如蘭德?tīng)枴た铝炙乖凇盎?dòng)儀式鏈”理論中提出“情感能量”[3]一詞，指代儀式中產(chǎn)生的共同情緒或情感共鳴。在國(guó)內(nèi)，儀式感似乎剛剛進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，對(duì)“儀式感”的界定尚不明確，例如，有學(xué)者認(rèn)為儀式感是與心靈產(chǎn)生某種呼應(yīng)的主體內(nèi)在的感性活動(dòng)，同時(shí)又滲透著與之對(duì)應(yīng)的恐懼感、道德感、和諧感等具有價(jià)值表征意義的情感體驗(yàn)[4]；儀式的味道是儀式感在生活世界中最直觀的表現(xiàn)，人們內(nèi)心對(duì)儀式的精神性需求就是儀式感[5]。

目前對(duì)儀式感的界定多集中于儀式場(chǎng)域，而在儀式感發(fā)軔的生活實(shí)際中，儀式感卻并不局限于常規(guī)儀式。儀式感應(yīng)當(dāng)覆蓋兩個(gè)領(lǐng)域，一是指在儀式場(chǎng)域中，人們?nèi)谌雰x式情境所產(chǎn)生的心理感受或情感體驗(yàn)。二是指在非儀式場(chǎng)域“擬儀式”般的主觀態(tài)度和體驗(yàn)。它是一種生活理念和姿態(tài)，也是一種自我約束和個(gè)性表達(dá)。

與前者相比，后者表現(xiàn)形態(tài)更加多重、涉及領(lǐng)域更為寬泛。前者多指向集體儀式，后者更加突出個(gè)體行為和自我心靈投射。一直以來(lái)，一些學(xué)校儀式往往過(guò)分追求整齊劃一和高度的政治化、形式化，存在“目的模糊、程序失范、形式扭曲、符號(hào)缺失和內(nèi)容闕如等問(wèn)題”[6]。學(xué)校集體儀式魅力的衰落，是青年強(qiáng)烈追尋生活儀式感的動(dòng)因之一，他們希冀營(yíng)造生活儀式感獲得相應(yīng)的生命體驗(yàn)，以填補(bǔ)人生儀式的空缺。

儀式感可以在儀式場(chǎng)域和非儀式場(chǎng)域中獲得。在儀式場(chǎng)域中，成功的儀式能夠通過(guò)象征、符號(hào)、聲音、色彩等元素的運(yùn)用，創(chuàng)建具有強(qiáng)烈感染力的文化磁場(chǎng)，營(yíng)造出超脫日常生活、跨越時(shí)空的情境氛圍來(lái)喚醒儀式感。

而在非儀式場(chǎng)域中，生活中的儀式感多指向個(gè)體行為，是一種主動(dòng)的精神性需求，雖然對(duì)行為主體的想象力和創(chuàng)造力提出了較高要求，但并不需要完整嚴(yán)格的程式規(guī)范就可以獲得，例如對(duì)平凡生活的一種不同尋常地“打扮”，對(duì)某一時(shí)刻的特殊渡過(guò)等。

2.儀式感是文化自信形成的內(nèi)在“驅(qū)力”和標(biāo)識(shí)

儀式感是一種感官體驗(yàn)的升華，能在人們內(nèi)心深處不斷激蕩回響，對(duì)人的心性結(jié)構(gòu)、思想認(rèn)知、情感氣質(zhì)等產(chǎn)生關(guān)鍵影響。如果說(shuō)文化自信的形成需要經(jīng)過(guò)文化認(rèn)知、感受、接納、認(rèn)同、反思等幾個(gè)階段，那么，儀式感是一個(gè)催化劑或助燃劑，它能起到心理學(xué)上的“驅(qū)力”作用，促使行為主體從文化認(rèn)知向文化認(rèn)同階段過(guò)渡。

從一定程度上說(shuō)，儀式感是衡量文化自信形成的主觀尺度，它好比莊子“入夢(mèng)”、僧人入定或演員入戲，儀式感越強(qiáng)烈，對(duì)文化接納的主動(dòng)性越強(qiáng)烈，對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)同度越高?？梢哉f(shuō)，儀式感的被喚醒昭示著文化自信心態(tài)的初步形成。

無(wú)論是在儀式還是生活場(chǎng)域，儀式感都對(duì)文化自信的形成起著重要的標(biāo)識(shí)性作用。在一個(gè)儀式場(chǎng)域中，儀式“先天具有以‘互滲律為基礎(chǔ)的人類(lèi)想象和情感體驗(yàn)”[7]，想象和情感體驗(yàn)的程度決定了儀式的成效，決定了儀式的意義賦予能否得到承認(rèn)。由此，儀式感是儀式的核心和靈魂，是儀式得以存續(xù)的生命力。對(duì)一場(chǎng)特定的文化儀式來(lái)說(shuō)，儀式感決定了其所要表現(xiàn)或傳遞的文化符號(hào)及精神內(nèi)核，能否得到最終的認(rèn)同和接納。

而在一個(gè)非儀式的生活場(chǎng)域中，儀式感體現(xiàn)的是一種對(duì)文化的尊重和敬畏，是文化記憶和民族基因在行為和態(tài)度上的“擬儀式”般的體現(xiàn)。追尋或營(yíng)造儀式感，以行為主體對(duì)文化形態(tài)的高度接納和認(rèn)可為前提，行為主體堅(jiān)信文化價(jià)值能夠通過(guò)某種方式展演出來(lái)，進(jìn)而滿(mǎn)足自身的感官和精神需求。

3.儀式感是文化自信的展演和情感“在場(chǎng)”

儀式感，把厚重、博大的文化習(xí)俗，提煉出可以品嘗的“味道”，讓虛擬、無(wú)形的文化自信，成為可“感”化的存在。它是文化自信的情感“在場(chǎng)”，它讓文化自信得以直觀呈現(xiàn)，成為深厚持久的精神力量，并散發(fā)出強(qiáng)大氣場(chǎng)，使文化自信心態(tài)得到廣泛暈染和傳遞。

其一，文化自信不只是一句口號(hào)一個(gè)理論，它需要踐行，亦能夠展演。它植根于衣食住行、迎來(lái)送往和風(fēng)俗習(xí)慣，借助各種文學(xué)藝術(shù)形式如小說(shuō)戲劇、依靠各種媒介傳播如網(wǎng)絡(luò)電視等得到展演和表達(dá)，但這種展演和表達(dá)不應(yīng)是刻板的、單調(diào)的流程過(guò)場(chǎng)，而應(yīng)是情感“在場(chǎng)”的儀式或行為，不一定華麗、盛大，也許是日?，嵤?、細(xì)微瞬間，卻能“使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同?！盵8]例如，晚會(huì)或表演的帷幕拉開(kāi)、節(jié)日慶典啟動(dòng)時(shí)的光影變幻、器樂(lè)演奏前的專(zhuān)注鄭重、參觀展覽時(shí)的凝重莊敬，以及在觀看比賽時(shí)臉上涂抹紅旗圖案的油彩、閱讀時(shí)調(diào)整柔和的光線、用餐時(shí)使用獨(dú)特紋飾的瓷器等等，都在共同傳達(dá)著一種對(duì)文化的喜愛(ài)、溫情和敬意。儀式感表達(dá)文化自信，文化自信讓儀式感更加生動(dòng)和多元，在情感“在場(chǎng)”的循環(huán)往復(fù)中，情感能量持續(xù)累積，文化自信變得飽滿(mǎn)、溫厚而持久。

其二，儀式感讓文化自信心態(tài)得到暈染和傳遞，使文化生生不息、薪火相傳。以書(shū)法藝術(shù)為例，在中國(guó)，書(shū)寫(xiě)、書(shū)法被賦予了許多深層次意義，它不僅是文化表征，也象征品格和個(gè)性，體現(xiàn)審美和品味。每一年，陜西師范大學(xué)都會(huì)邀請(qǐng)老教授們用毛筆字手寫(xiě)錄取通知書(shū)，一群接近耄耋之年的老教授們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間、特定的場(chǎng)合集中在一起，用筆墨丹青，認(rèn)真專(zhuān)注地書(shū)寫(xiě)每一個(gè)名字，猶如一場(chǎng)生動(dòng)演繹的文化傳承儀式，尤其是在這個(gè)鍵盤(pán)時(shí)代，傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的儀式感顯得尤為強(qiáng)烈。不再是平常的印刷體，而是芝蘭生香、樸茂工穩(wěn)，每個(gè)字都顯得與眾不同。儀式感正是在傳遞著這種“與眾不同”，傳遞著長(zhǎng)者對(duì)后輩的殷殷心意、尊重和期許，亦傳遞著對(duì)中華書(shū)法文化的高度自信。收到通知書(shū)的學(xué)生有的珍而藏之，有的提筆練字，可見(jiàn)，文化自信得到了共鳴、文化得到了傳承。

儀式感為文化發(fā)展找到了一條創(chuàng)新路徑，為文化傳承找到了嶄新的生存空間。尤其對(duì)傳統(tǒng)文化而言，這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代新路。時(shí)代在發(fā)展，文化要?jiǎng)?chuàng)新，汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)“具有突出的時(shí)代意蘊(yùn)”[9]，“儒學(xué)的現(xiàn)代出路在于日常人生化”[10]，文化的傳承則有賴(lài)于當(dāng)代青年。例如，近年來(lái)，越來(lái)越多的青年愛(ài)上中國(guó)的傳統(tǒng)服飾，他們成立漢服協(xié)會(huì)，在清明時(shí)節(jié)身著漢服，吟唱楚辭《國(guó)殤》，祭奠亡魂，緬懷先烈；一些青年尤其鐘愛(ài)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，在業(yè)余時(shí)間鉆研茶道，在端午節(jié)艾草熏衣、蘭湯凈身，在閑暇時(shí)沐浴焚香、撫琴賞菊、尋幽聽(tīng)雨……雖然有些行為略顯浮夸稚嫩，缺乏足夠的內(nèi)涵支撐，卻是文化自信的勇敢展示，值得我們適時(shí)地關(guān)注和引導(dǎo)。

總之，儀式感體現(xiàn)了對(duì)外部世界的一種認(rèn)知，是象征、是標(biāo)點(diǎn)；體現(xiàn)了對(duì)生活的隔離或超越，是世俗的對(duì)立或升華；體現(xiàn)了對(duì)精神世界的需求，是熱情、亦是憩息；體現(xiàn)了全身心的投入，是自律、是約束……而這些，都意味著對(duì)文化的認(rèn)同和歸屬，意味著對(duì)文化精神和價(jià)值的永恒追求。

三、用儀式感培育青年文化自信的路徑

用儀式感連結(jié)外在文化形態(tài)、青年內(nèi)心情感世界和多重生活實(shí)際，正確把握青年成長(zhǎng)中的思想和生命節(jié)點(diǎn)，關(guān)注青年真實(shí)和虛擬的生活世界，架構(gòu)起文化自信的結(jié)構(gòu)性網(wǎng)絡(luò)，讓文化自信能展演能表達(dá)、能看見(jiàn)亦能被感知，是培育文化自信的一條切實(shí)可行的有效路徑。

1.用儀式感連結(jié)重要的思想與生命節(jié)點(diǎn)

青年的文化認(rèn)知、思維邏輯、理想信念是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，要經(jīng)過(guò)許多環(huán)節(jié)、涵蓋多重層次；青年在成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)經(jīng)歷成年、就業(yè)、戀愛(ài)、婚姻、為人父母、親友死亡等大的生命節(jié)點(diǎn)，也會(huì)遇到類(lèi)似第一次演講、第一份工作、第一個(gè)大客戶(hù)、第一次跳槽等小的生活轉(zhuǎn)折。因此，文化自信的培育應(yīng)該以青年信仰成長(zhǎng)的政治儀式為“綱”，以生命成長(zhǎng)的“過(guò)渡儀式”為“目”，綱舉目張、相輔相成：

一是用政治儀式連結(jié)起青年思維發(fā)展、信仰成長(zhǎng)中的節(jié)點(diǎn)（如“二元論、相對(duì)性、約定性”[11]等思維發(fā)展階段及“接觸、摹仿、學(xué)習(xí)、反思、深化”[12]等各個(gè)認(rèn)知環(huán)節(jié)），建構(gòu)針對(duì)不同思維認(rèn)知階段的儀式類(lèi)型，逐步提高青年對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同感和政治文化建設(shè)的使命感，培養(yǎng)他們對(duì)黨和國(guó)家民族的崇敬、熱愛(ài)之情，最終樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義科學(xué)信仰。

二是用“通過(guò)儀式”（過(guò)渡儀式）連接起青年生命成長(zhǎng)中的大小節(jié)點(diǎn)，賦予其標(biāo)志性的結(jié)構(gòu)意義。在青年的成年、入黨團(tuán)、畢業(yè)、就業(yè)等關(guān)鍵生命節(jié)點(diǎn)上，建構(gòu)一些以責(zé)任、獨(dú)立、自主為主題的儀式環(huán)節(jié)，讓青年在各個(gè)人生關(guān)口找到心靈支撐，明確身份和責(zé)任轉(zhuǎn)變，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2.用儀式感構(gòu)建日常的生活范式

除了用儀式連結(jié)青年成長(zhǎng)中的重要節(jié)點(diǎn)，還應(yīng)適時(shí)引導(dǎo)青年在日常生活中培育儀式感，構(gòu)建依托不同文化形態(tài)的生活范式，讓文化自信充分地展演和表達(dá)在生活細(xì)節(jié)之中。

日常生活中的儀式感，是自己與自己的對(duì)話，也是一種自我約束和個(gè)性表達(dá)，它能給人一種自我暗示，提升行為主體的自我關(guān)注度；生活儀式感也是一種對(duì)美的感知，是對(duì)道德感、秩序感、和諧感的生活體驗(yàn)，它能讓人從最初的感官愉悅上升到對(duì)深層次的美善及德性的認(rèn)同；青年成長(zhǎng)過(guò)程中需要一種秩序和規(guī)則來(lái)理解和規(guī)劃日常生活，儀式感契合青年的現(xiàn)世生活需求，它能有效填補(bǔ)過(guò)度娛樂(lè)消費(fèi)帶來(lái)的精神空虛，對(duì)提升青年生存質(zhì)量，提高對(duì)生命意義的認(rèn)知都大有裨益。

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)消費(fèi)生活水平在短期內(nèi)大幅度提高，然而多年來(lái)文化傳承的代際中斷造成的后果卻一直延續(xù)，當(dāng)代青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化生活和文明教養(yǎng)缺乏興趣和了解渠道，歐美世界“紳士”、“淑女”等貴族文化恰如其時(shí)地填補(bǔ)了這一空缺，很快占據(jù)了審美制高點(diǎn)。例如，一些青年很是推崇電影《蒂凡尼的早餐》里女主角的生活方式——“穿著黑色小禮服，戴著假珠寶，在蒂凡尼精美的櫥窗前，慢慢地將早餐吃完，可頌面包與熱咖啡，宛若變成盛宴。”[13]其實(shí)，這種生活態(tài)度或方式不過(guò)是給青年提供了愉悅美妙的“感覺(jué)極”，充實(shí)了他們對(duì)優(yōu)雅精致生活的想象空間而已。針對(duì)這種文化傾向，我們不要輕易冠以崇洋標(biāo)簽，對(duì)所謂“文化殖民”大加批判，更無(wú)需妄自菲薄，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，文化典籍浩如煙海，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化更是生機(jī)蓬勃、百花爭(zhēng)艷，完全可以滿(mǎn)足當(dāng)代青年對(duì)文明素養(yǎng)、品質(zhì)生活的追求和向往。

思想政治教育工作者及當(dāng)代文化學(xué)者，可以多從中華文化各種形態(tài)中提煉出內(nèi)涵豐富、積極健康、情趣高雅、彰顯個(gè)性的生活范式，“注重加強(qiáng)精英文化塑造”[14]，多關(guān)注青年的飲食家居、社交職場(chǎng)、休閑娛樂(lè)等領(lǐng)域，指向青年衣食住行、起居坐臥、舉止應(yīng)對(duì)等生活細(xì)節(jié)，引導(dǎo)青年從中獲得美、愉悅、責(zé)任、秩序、和諧的情感體驗(yàn)，讓儀式感成為一種生活理念和精神動(dòng)力，讓文化自信通過(guò)儀式感植根并呈現(xiàn)于廣泛的日常生活當(dāng)中。

3.用儀式感充實(shí)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間

一般來(lái)講，儀式需要在現(xiàn)實(shí)空間中才能進(jìn)行，但是在這樣一個(gè)微時(shí)代、新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)也為青年提供了一個(gè)“互動(dòng)儀式”的虛擬空間。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙拐J(rèn)為“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人的身體在場(chǎng)、對(duì)局外人設(shè)定了界限、共同關(guān)注焦點(diǎn)、分享共同的情緒或情感體驗(yàn)構(gòu)成了互動(dòng)儀式”[15]。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，大量的虛擬社群有著共同關(guān)注的話題或崇拜對(duì)象，他們針對(duì)電視或網(wǎng)絡(luò)直播節(jié)目，利用百度貼吧、微信、微博、知乎等途徑，不厭其煩地議論、轉(zhuǎn)帖、發(fā)彈幕，即時(shí)分享共同的情感體驗(yàn)，排斥持有異見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)成員，體現(xiàn)出極高的向心力和凝聚力，這些特征表明即使不是身體在場(chǎng)，虛擬在場(chǎng)也構(gòu)成了一個(gè)個(gè)互動(dòng)儀式鏈，營(yíng)造出強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)儀式感。

例如，近年一些主旋律電影《智取威虎山》《湄公河行動(dòng)》《戰(zhàn)狼2》等都在青年當(dāng)中掀起陣陣議論熱潮，他們?cè)谂笥讶Σ粩喾窒磙D(zhuǎn)發(fā)刷屏，有網(wǎng)友在知乎平臺(tái)跟帖說(shuō)：“（《湄公河行動(dòng)》）沒(méi)有任何的個(gè)人英雄主義，而是一個(gè)如同鋼鐵洪流的集體?！@就是我們‘中國(guó)大片所輸出的價(jià)值觀”[16]?！稇?zhàn)狼2》放映后，“熱血”、“燃”、“感動(dòng)”、“過(guò)癮”成為豆瓣使用頻率最高的詞組，這些評(píng)價(jià)的排列組合，構(gòu)成一種特殊的網(wǎng)絡(luò)儀式。

可見(jiàn)，文化自信也能“燃燒”在青年生活的虛擬世界，在網(wǎng)絡(luò)儀式中“展演”地熠熠生輝。因此，在虛擬社群、微社交、微傳播等領(lǐng)域，利用青年關(guān)注熱播劇集及社會(huì)熱點(diǎn)的契機(jī)，加強(qiáng)文化引導(dǎo)和宣傳，將核心價(jià)值觀和各種文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為表征符號(hào)及規(guī)范準(zhǔn)則，創(chuàng)造性地融入網(wǎng)絡(luò)世界，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)新生代通過(guò)“虛擬在場(chǎng)”獲得榮譽(yù)感、存在感、安全感、歸屬感等情感體驗(yàn)，這亦是培養(yǎng)和強(qiáng)化青年文化自信的有效途徑。

四、踐行培育路徑需注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體，構(gòu)建培育文化自信的合力

青年文化自信的培育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的協(xié)同創(chuàng)新，形成全社會(huì)參與、多元化支撐的良好態(tài)勢(shì)，構(gòu)建培育文化自信的合力。

其一，充滿(mǎn)儀式感的家庭教育是青年文化自信培育的基石。注重儀式感的家庭，能夠營(yíng)造出濃郁的文化氛圍，讓青年從小徜徉在文藝氣息中感受文化魅力，提升文化認(rèn)知，樹(shù)立正確的文化觀。

其二，結(jié)構(gòu)合理的學(xué)校儀式教育是青年文化自信培育的主要陣地。以集體儀式為主體的學(xué)校儀式教育體系是對(duì)國(guó)家的歷史文化、體制結(jié)構(gòu)、倫理道德的濃縮展示，能夠滲入集體心理層面構(gòu)建一個(gè)充滿(mǎn)象征的意義世界，讓民族文化基因植根于青年內(nèi)心深處。

其三，社會(huì)教育則為青年文化自信培育提供了廣闊舞臺(tái)和多重渠道。政府、城鎮(zhèn)社區(qū)、團(tuán)體主導(dǎo)的各類(lèi)教育儀式活動(dòng)，傳媒影視、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、各類(lèi)生活圈的文化展演，都對(duì)青年文化認(rèn)同心理的形成產(chǎn)生重大影響。

2.以?xún)x式感為中心，加強(qiáng)儀式的傳承和創(chuàng)新

其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的意會(huì)性、模糊性、隱喻性等特點(diǎn)容易造成儀式傳承中的釋讀障礙。借助寓意、比喻和形象來(lái)理解的傳統(tǒng)文化給我們留下了許多象征符號(hào)，但是很多文化形態(tài)的實(shí)質(zhì)意義湮滅不存，徒留下浮于表面的符號(hào)意義——失去“禮”之體的“儀”之用，容易變成“無(wú)思想的行為”[17]。象征符號(hào)遠(yuǎn)離現(xiàn)世生活，自然也就削弱了儀式功能，導(dǎo)致儀式構(gòu)建中出現(xiàn)主題不明、程序失范、符號(hào)模糊、形式化等問(wèn)題。

其二，革命文化的歷史性、政治性等特點(diǎn)，使政治儀式激起情感共振成為最大難題。例如，祭掃先烈、入黨宣誓等政治儀式的有效開(kāi)展，需要以喚起人們遙遠(yuǎn)的歷史記憶為前提，要求儀式參與者能夠通過(guò)對(duì)歷史情境的回放，激發(fā)共時(shí)性和共在感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共振和政治認(rèn)同。然而當(dāng)代青年對(duì)革命文化的認(rèn)知多以教科書(shū)為基礎(chǔ)，平面化、樣板化、概念化，難以產(chǎn)生時(shí)空的代入感和情感的共時(shí)性。此外，革命文化的紅色鄉(xiāng)土特性導(dǎo)致政治儀式趨向單一化、程式化，不易滿(mǎn)足當(dāng)代青年對(duì)儀式層次性、豐富性的要求，而一直以來(lái)革命文化固化的宣教模式，也造成了儀式的低效和濫用。

因此，針對(duì)當(dāng)前儀式育德效用不顯的現(xiàn)實(shí)困境，儀式設(shè)計(jì)者應(yīng)立足于人類(lèi)的共同情感，在“了解角色需求、尋找儀式原型”[18]的基礎(chǔ)上，充分吸收現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)理念，借助“情境”、“移情”等理論或觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，“緣人情而制禮，依人性而作儀”（《史記·禮書(shū)》），多關(guān)注當(dāng)代青年特性，充分尊重青年的主體性和創(chuàng)造性，構(gòu)建內(nèi)在情感價(jià)值依托，找到情感共鳴的基礎(chǔ)，激發(fā)參與主體的儀式感，讓儀式感喚起青年內(nèi)心深處對(duì)文化形態(tài)的接納、認(rèn)同、反思和重構(gòu)。

3.以文化要素的有效利用為手段，突出儀式感的營(yíng)造

“一個(gè)儀式就是一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界，一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系”[19]，儀式設(shè)計(jì)者可以多從中華文化形態(tài)和中國(guó)精神中，大力挖掘契合當(dāng)代想象和青年認(rèn)同的文化象征符號(hào)，著力強(qiáng)化文化符號(hào)從“感覺(jué)極”向“理念極”轉(zhuǎn)化。同時(shí)，有效利用聲光要素，充分發(fā)揮聲音符號(hào)“宣揚(yáng)政治價(jià)值、振奮政治情感、塑造政治文化以及實(shí)施政治教化”[19]的功能，注意空間布局、背景標(biāo)語(yǔ)、服裝儀態(tài)等有機(jī)元素的融會(huì)貫通，力爭(zhēng)建構(gòu)起一個(gè)個(gè)超越時(shí)空的巨大“情緒場(chǎng)”，塑造出浸入式的“歡騰”效果，讓儀式感在培育青年文化自信中的價(jià)值得到最大程度的發(fā)揮。

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