韓英英 文愷

“人的本質(zhì)”作為馬克思主義人學(xué)的一個(gè)重要范疇，同時(shí)也是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）及其之后的許多著作關(guān)于人的本質(zhì)都有科學(xué)的論述，并隨著馬克思思想的成熟而不斷完善。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的闡述

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人的本質(zhì)理論進(jìn)行了深入探討，人的本質(zhì)理論是《手稿》的理論基石。

首先，馬克思說(shuō)人是一種類(lèi)存在物。人是有意識(shí)的，人的生命活動(dòng)受自己意志的支配，人能夠把自己所屬的類(lèi)當(dāng)作自身的對(duì)象和本質(zhì)加以對(duì)待。

其次，馬克思認(rèn)為人和動(dòng)物的很大一個(gè)區(qū)別在于是否進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，并且這種生產(chǎn)勞動(dòng)在本質(zhì)上也是不同的，他認(rèn)為，動(dòng)物的生產(chǎn)完全是在肉體需要的驅(qū)使下展開(kāi)的，是直接的、片面的，而人的生產(chǎn)則能在擺脫肉體需要的情況下進(jìn)行，是自由的、全面的，并且界定這才是真正的生產(chǎn)。馬克思指出區(qū)別人類(lèi)生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)的根本在于自由，而勞動(dòng)則是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，是人之所以為人的內(nèi)在根據(jù)。

由此，馬克思規(guī)定人的生產(chǎn)勞動(dòng)即為人的本質(zhì)的對(duì)象化。因?yàn)橹挥性谶@種情況下，他才能確實(shí)證明自己的普遍的本質(zhì)——類(lèi)本質(zhì)，而人類(lèi)本質(zhì)的普遍性，又在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中得以體現(xiàn)，進(jìn)而人在他所創(chuàng)造的對(duì)象世界中得以直觀自身。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟到成熟的漸次發(fā)展過(guò)程。1837年前，馬克思由于受盧梭、康德、費(fèi)希特等人的影響，認(rèn)為人的意志是自由的，社會(huì)是前進(jìn)的，明天是美好的，每個(gè)人都應(yīng)該為之努力、奮斗。1837年至1843年初，馬克思則認(rèn)為人的本質(zhì)即自我意識(shí)，并不斷試圖證明自我意識(shí)是存在于整個(gè)思想史中的一種無(wú)形力量。之后，馬克思受黑格爾等人的影響，把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性和自由、普遍理性和普遍自由?？傊?，這一時(shí)期馬克思在對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上基本還都是唯心主義的。從1843年初到1844年底開(kāi)始，馬克思逐漸擺脫黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，一方面馬克思批判了黑格爾關(guān)于人的唯心主義思辨的謬論，另一方面馬克思又接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是自然界的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，即人的靈魂、精神等不能離開(kāi)其肉體而單獨(dú)存在，它們都是其物質(zhì)實(shí)體（肉體）的屬性。在人的本質(zhì)問(wèn)題的具體理解上馬克思與費(fèi)爾巴哈又有所不同，他第一次明確指出人的社會(huì)屬性是現(xiàn)實(shí)中的人的本質(zhì)特征，同時(shí)批判繼承了費(fèi)爾巴哈的人性觀。而后，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻指出，實(shí)踐是人類(lèi)區(qū)別于一切動(dòng)物的根本特征，是人最基本的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，是人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，這也是馬克思第一次提出這一觀點(diǎn)。到了1845年到1846年間，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人性觀進(jìn)行了徹底的批判，并最終提出了人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的論斷，這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)界定。

之后，馬克思進(jìn)一步深化對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的研究，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中對(duì)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性和歷史性分別作了具體論述，指出無(wú)論對(duì)人性還是人的本質(zhì)的研究，都必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，批判了費(fèi)爾巴哈的抽象人性觀，最終建立起唯物主義歷史觀這一嶄新的科學(xué)理論體系。

三、馬克思人的本質(zhì)理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思人的本質(zhì)理論在馬克思主義哲學(xué)中占有非常重要的地位，內(nèi)容十分深刻，在當(dāng)代社會(huì)，尤其需要我們基于現(xiàn)實(shí)，付諸實(shí)踐去繼承和發(fā)展。

（一）認(rèn)識(shí)和解決人的問(wèn)題的基本方法和思路

馬克思人的本質(zhì)理論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題要以其勞動(dòng)和實(shí)踐的發(fā)展水平及狀況為基本思路，進(jìn)而去深入挖掘存在于社會(huì)中的人及其特點(diǎn)；解決人的問(wèn)題，也首先要通過(guò)勞動(dòng)、實(shí)踐去改造其生活的社會(huì)環(huán)境，使其發(fā)生變化，進(jìn)而才能影響存在于社會(huì)中的人的存在方式和狀態(tài)。因此，馬克思一方面主張改造不合理的社會(huì)制度，另一方面力求致力發(fā)展生產(chǎn)力，以此來(lái)消除資本主義社會(huì)的諸多弊端。

（二）確立社會(huì)和人的發(fā)展目標(biāo)的理論依據(jù)

確立社會(huì)和人的發(fā)展目標(biāo)不能單純地從抽象的人性出發(fā)，還必須要遵循社會(huì)和人的發(fā)展規(guī)律，從人們的現(xiàn)實(shí)生活條件和狀況出發(fā)。社會(huì)發(fā)展決定人的發(fā)展，同時(shí)，人的發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)辯證統(tǒng)一的良性循環(huán)發(fā)展過(guò)程，從根本上說(shuō)，這是由人的本質(zhì)決定的。因此，在確立社會(huì)和人的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，必須首先全面而深刻地認(rèn)識(shí)人和社會(huì)的辯證發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)而了解人們當(dāng)時(shí)所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件及狀況，這樣才能最終得以形成客觀、準(zhǔn)確且符合實(shí)際的社會(huì)及人的發(fā)展目標(biāo)。

（三）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的重要理論基石

馬克思人的本質(zhì)理論揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的指明燈，它幫助人們實(shí)現(xiàn)了自身的解放，又在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代大潮中指引人們努力前行。眾所周知，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)核心終究要以人為本，因此，在“中國(guó)夢(mèng)”的雄偉樂(lè)章中，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，民族的團(tuán)結(jié)振興，還是人民的安康幸福，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展必將始終是最催人奮進(jìn)的旋律。

（作者單位：大連交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）