民俗剪紙是將民俗為民間所傳襲，并滲透在生活的各個(gè)方面，借助剪紙形式表現(xiàn)出的民俗心理、信仰、愿望以及傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念。民俗剪紙像是一部民俗書籍，從中可以看到傳統(tǒng)文化觀念在民間的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念中，福、祿、壽是人人所共羨的。福是指富足；祿是指官位，也就是社會(huì)身份的榮耀；壽就是長(zhǎng)生，是現(xiàn)世生活永恒的保持。富足，身份，保持現(xiàn)狀，這就是傳統(tǒng)中國(guó)人所祈禱的最高人生價(jià)值理想。這一價(jià)值觀在民間普及和深入人心的程度，在現(xiàn)存的剪紙中還可以看到痕跡。在民俗剪紙中福、祿、壽的主題大量地存在著，特別是在邊遠(yuǎn)地區(qū)。

傳統(tǒng)中國(guó)人養(yǎng)兒防老的觀念根深蒂固，所以認(rèn)為子女多是福氣。在民間剪紙藝術(shù)家的巧手中瓜、鼠、魚歷來(lái)是表現(xiàn)多子的藝術(shù)符號(hào)。葫蘆在中國(guó)人的觀念中是造人的工具，在剪紙中凡寓意人類繁衍的葫蘆，都加上花葉藤蔓，加上撲花蝴蝶共成一組，象征愛(ài)情長(zhǎng)久與多子。鼠屬子，有繁殖快的特點(diǎn)，有往富家聚集的特性，所以在民間剪紙中就有許多藝術(shù)家把老鼠的形象作為題材，以喻示多子多福?！独鲜笸的瞎稀妨焕鲜笈c南瓜組成主題紋樣，并突出了南瓜中的“種子”多子多福的觀念，通過(guò)剪紙做了最清楚的圖解。魚的文化，是原始生殖崇拜的文化。聞一多先生說(shuō)，“世界上各國(guó)在上古時(shí)期，都存在過(guò)對(duì)魚的生物崇拜——生殖崇拜。因魚為多子繁殖力很強(qiáng)的生物，原始部落都希望自己的子孫們像魚一樣，繁衍不息?！爆F(xiàn)在剪紙中的魚人、多子魚、娃娃魚、魚吐子、神魚瓶、魚子石榴花，無(wú)不反映的是這一多子多福的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

為什么會(huì)出現(xiàn)多子即福的觀念？為什么至今還有反映這一觀念的民俗剪紙？這是封閉的自然經(jīng)濟(jì)所決定的文化現(xiàn)象。自己生產(chǎn)自己消費(fèi)的自然經(jīng)濟(jì)，使人在自然界中獲得相對(duì)的穩(wěn)定性，形成了一家一戶的、個(gè)體的、落后的生產(chǎn)力，人的全部活動(dòng)，幾乎是在小環(huán)境中養(yǎng)精蓄銳，恢復(fù)體力，然后向大自然這一大環(huán)境輸出勞動(dòng)，收獲勞動(dòng)果實(shí)，再以此果實(shí)應(yīng)在小環(huán)境，進(jìn)行消費(fèi)。直到目前，仍然有許多地區(qū)過(guò)著“日出而作，日入而息”的生活，在這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，生產(chǎn)力水平低下，要進(jìn)行生產(chǎn)就要有人，人丁興旺，是他們與自然作斗爭(zhēng)的基本條件。因此，多子即福的觀念必然會(huì)產(chǎn)生，反映這一觀念的剪紙也必然會(huì)出現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)和文化的封閉使反映這一觀念的剪紙一代傳一代地保留下來(lái)。

在實(shí)際生活中，多子不一定就有福氣?？婆e制度使人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，讀書做官才是一條榮身之路。在封建社會(huì)中，有福氣的人事有官位，社會(huì)身份顯耀的人，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在科舉制度下，人們自然會(huì)產(chǎn)生“望子成龍”“子榮父貴”的觀念。這種價(jià)值觀，是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，這一價(jià)值觀在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下與簡(jiǎn)單繁衍的多子即福的觀念相比，應(yīng)該說(shuō)是前進(jìn)了一步。在反映勞動(dòng)人民思想感情的民俗剪紙中，這一主題隨之出現(xiàn)。這時(shí)多子的魚變換了它的表現(xiàn)手法，賦予了新的文化內(nèi)涵。在民間出現(xiàn)了《魚龍變化》的剪紙。宋陸佃《埤堆》說(shuō)“鯉魚之貴，俗話魚躍龍門過(guò)而龍，唯鯉為然。是以仙人乘龍亦為騎鯉?！濒~龍變化，意味著人不發(fā)蹤，是時(shí)運(yùn)未濟(jì)，需力圖上進(jìn)，有待一日躍龍門而飛騰成龍。民間流傳著這樣的剪紙歌謠：“桃榴佛手碗中載，魚戲蓮花貴子來(lái)?！边@首歌謠，清楚地解釋了作品的內(nèi)在含義，表現(xiàn)這一愿望的民俗剪紙，還有《麒麟送子》，麒麟，是古代傳說(shuō)中的仁獸，其狀為鹿，獨(dú)角全身生鱗甲，尾項(xiàng)牛。因此，麒麟又多作為吉祥的象征，同時(shí)還借喻杰出的人，以“麒麟兒”來(lái)稱贊幼子聰穎。麒麟送子剪紙，民間主要用于新婚夫婦室內(nèi)和床上用品的裝飾，祈望天降吉祥，早早送一個(gè)像麒麟一樣的貴子來(lái)，以光宗耀祖。在封建社會(huì)人們把升官獲得厚祿，看成官職世代相傳；浴室剪紙中，又出現(xiàn)了《冠帶流傳》這類的剪紙題材。冠帶是指古代官員所戴的官帽和腰間所系的大帶，一只小船上放著烏紗帽和玉帶，周圍用石榴做裝飾圖案，借“船”與“傳”同音，“榴”與“流”同音，來(lái)表現(xiàn)官職世代相傳之意。由此可以看出在人們的觀念中已把福與祿緊緊地聯(lián)系在一起。

“有了人便有了一切”“人在一切在”的思想產(chǎn)生了以“壽”為中心的觀念。蝶采花啊，貓戲蝶，原為生活中的自然情趣。神話傳說(shuō)王母娘娘種的蟠桃三千年才長(zhǎng)成，吃了能長(zhǎng)生不老，所以剪紙藝術(shù)家把桃喻為壽桃。表示長(zhǎng)壽?！拔甯Ｅ鯄邸钡募艏堃詨蹫橹?，以壽為中心，把人放在首位。在傳統(tǒng)觀念中人能長(zhǎng)壽也是一種福氣。

福、祿、壽的價(jià)值觀發(fā)展到明朝后期，為了滿足人們希望，富于想象的藝術(shù)家圍繞著福、祿、壽這一主題，創(chuàng)造了吉祥如意圖案。這些圖案一產(chǎn)生便具有無(wú)限的魅力。它們迅速地在皇宮和農(nóng)民家庭流行開來(lái)，出現(xiàn)了“圖必有意，意必吉祥”的文化現(xiàn)象，它被各種手段加以描繪，民間剪紙則是最容易普及的藝術(shù)形式，因此在民間廣為流傳。這些吉祥如意圖案多數(shù)是運(yùn)用實(shí)物諧音與藝術(shù)形象相結(jié)合的手法來(lái)表現(xiàn)的，這是中國(guó)民間文化的一大特點(diǎn)。借同音物如蝙蝠做吉祥的象征。“蝠”與漢語(yǔ)“?！弊滞?，因而采用它的形象是一語(yǔ)雙關(guān)。在桃子中安排了蝙蝠，銅錢，稱“福壽雙全”或“福在眼前”。石榴中放入蓮花、桂花，稱為“蓮生貴子”。人們希望長(zhǎng)壽，便借傳說(shuō)中可以延壽的松、鶴等象征長(zhǎng)生不老，借梅花鹿以象征“祿”……

在把福、祿、壽尊為人生最高追求的社會(huì)中，這種價(jià)值觀必然會(huì)寓于剪紙藝術(shù)之中，這就使許多剪紙作品都包含著一種潛在的象征性。我們?cè)诳催@種剪紙時(shí)首先被它的造型方式所打動(dòng)，然后便會(huì)被那隱藏在造型背后的一種更深的文化吸引過(guò)去。它使我們了解了民俗剪紙產(chǎn)生的文化背景及它所反映出的文化內(nèi)涵。這些反映著傳統(tǒng)道德觀念的剪紙。現(xiàn)在仍然保留著的地區(qū)一般地來(lái)講經(jīng)濟(jì)、交通、文化依然是處在封閉或半封閉的狀態(tài)中。中國(guó)是個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡的國(guó)家，地域、文化背景的差異，使各地區(qū)的剪紙?jiān)煨惋L(fēng)格不同，所包含的文化內(nèi)涵不同。含有深刻文化內(nèi)涵民俗剪紙為我們深入研究提供了資料。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，先進(jìn)文化的輸入，反映舊的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的剪紙必然會(huì)消失。一定時(shí)代形式的剪紙藝術(shù)，只能隨著它所產(chǎn)生的土壤的發(fā)展而發(fā)展。一旦失去了他們產(chǎn)生的民間土壤和賴以生存的民間生活習(xí)俗、觀念，這種民俗剪紙便會(huì)隨之消失。剪紙這種藝術(shù)形式即使存在，也會(huì)注入新的內(nèi)容，賦予它新的生命。

作者簡(jiǎn)介：姚小麗，女，1975年8月出生，安徽亳州人，亳州市譙城區(qū)文化體育旅游局會(huì)計(jì)師，專業(yè)會(huì)計(jì)，擅長(zhǎng)亳州剪紙，現(xiàn)任亳州市譙城區(qū)剪紙協(xié)會(huì)副主席。