田佳穎

摘要：中國作為有著源遠(yuǎn)流長歷史的文化大國，其傳統(tǒng)音樂史抑是淵遠(yuǎn)，據(jù)可考?xì)v史在約9000年前就有音樂的出現(xiàn)。而音樂美學(xué)作為研究人類音樂審美實(shí)踐普遍規(guī)律的郁悶特殊的藝術(shù)哲學(xué)，把音樂作為藝術(shù)的一個(gè)特殊種類，研究其特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律[1]，其思想更是對于不同時(shí)代的具有時(shí)代特征的音樂本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，通過研究一個(gè)時(shí)代或時(shí)期的音樂美學(xué)思想即可窺見這個(gè)時(shí)代或時(shí)期的音樂本質(zhì)。本文將按照黃翔鵬先生提出的根據(jù)音樂發(fā)展特點(diǎn)和成熟程度將中國古代音樂史的劃分三個(gè)階段——上古（約9000年前至春秋戰(zhàn)國）、中古（秦朝至五代）、近古（宋朝至清朝）來簡述中國古代的音樂美學(xué)思想，按時(shí)間線原則簡述近代至當(dāng)今的音樂美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：古代音樂史；近現(xiàn)代音樂史；美學(xué)思想

一、古代部分

（一）上古時(shí)期（約9000年前至春秋戰(zhàn)國）

縱觀中國古代音樂史的長河，音樂思想與音樂在約9000年前就已萌芽，在此時(shí)期相關(guān)的文獻(xiàn)記載等多為傳說，因此此時(shí)的音樂美學(xué)還無法上升到思想的高度，嚴(yán)格意義上應(yīng)該稱之為觀念。遠(yuǎn)古時(shí)期的先民將音樂作為與神溝通的的媒介，正如《呂氏春秋·古樂篇》中記載“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣畜積，萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來陰風(fēng)，以定群生?！盵2]于此，音樂存在的意義是作為一種精神力量；再另，有文獻(xiàn)記載顯示遠(yuǎn)古時(shí)期音樂直接起源于勞動生產(chǎn)過程和情感表達(dá)及娛樂。遠(yuǎn)古時(shí)期質(zhì)樸的先民們眼中，音樂的意義即音樂本身，并未在音樂上增添和賦予更多的因素。而在進(jìn)入奴隸制的西周東周時(shí)因其執(zhí)行嚴(yán)格的“禮樂制度”，這時(shí)的音樂成為為禮服務(wù)的工具，把音樂當(dāng)做附屬于禮的用來規(guī)范人的工具，直到春秋時(shí)期，禮樂制逐步崩潰，“”樂脫離了“禮”，樂的本質(zhì)才又一次被人們重視。這時(shí)期的“樂”主要有四種主流的存在思想：（1）具有樸素唯物主義的陰陽五行學(xué)說，這一學(xué)說用陰陽五行來解釋音樂，即天有六氣，地有五行，那么音樂則有六律五聲。[3]這一思想學(xué)說表明音樂的和諧以及和諧所產(chǎn)生的音樂美感已經(jīng)被人們所注意到。（2）儒家學(xué)派的音樂美學(xué)思想，春秋末期開始形成的儒家學(xué)派其音樂美學(xué)思想主要是尤其創(chuàng)始人孔子提出。孔子最先注意到音樂能夠?qū)θ说木癞a(chǎn)生影響即音樂的教育作用，但孔子的音樂美學(xué)思想沒有系統(tǒng)化，僅擁有啟示作用，真正代表儒家音樂美學(xué)思想的是具有樸素的唯物主義思想著作——《樂記》。《樂記》中提出了吧“物動心感”這是我國最早的關(guān)于音樂產(chǎn)生過程中心物關(guān)系的的理念；其次《樂記》提出“樂統(tǒng)同，禮辯異”和“樂與政通”，此外《樂記》是我國最早的“他律論”（3）墨家學(xué)派的音樂美學(xué)思想，墨子反對一切享樂，其中也包括音樂。墨子偏激的反對一切音樂是錯(cuò)誤的理念。（4）道家學(xué)派的音樂美學(xué)思想，老子主張“大音希聲”積極意義是反對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的奢侈享樂，但其中“去人欲”的理念，并不利于音樂的發(fā)展。

（二）中古音樂時(shí)期（秦朝至五代）

這一時(shí)期中國古代社會進(jìn)入封建社會時(shí)期，但音樂仍舊需要與政向通作為統(tǒng)治者教育民眾的工具，此時(shí)期官方所主張的音樂思想是“禮樂刑政”并舉，盡管在這樣的社會時(shí)代背景下但音樂本體的性質(zhì)還是開始更多地被加以重視。這一時(shí)期音樂美學(xué)思想的重要代表是“竹林七賢”之一的嵇康所著的《聲無哀樂論》?！堵暉o哀樂論》中主要的音樂美學(xué)觀點(diǎn)是音樂是客觀存在的音響，與人的情感并無聯(lián)系，又進(jìn)而論證了音樂是表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段以及美的統(tǒng)一，最終闡明音樂本身的變化和美與不美和人情感上的哀樂毫無關(guān)聯(lián)。在《聲無哀樂論》中，嵇康大膽的反對了統(tǒng)治者無視音樂本體簡單的把音樂等同于政治的官方美學(xué)思想，著眼于音樂本體，將“心”和“聲”分離開來，這在一定程度上打擊了占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家美學(xué)思想，改變了儒家音樂美學(xué)思想一統(tǒng)天下的局面，表達(dá)了自己在音樂方面所具有的叛逆性?！堵暉o哀樂論》發(fā)展到后來，雖然并沒有成為中國音樂美學(xué)的主導(dǎo)思想，但是嵇康這一音樂美學(xué)理論毫無疑問具有極其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，特別是其美學(xué)思想所產(chǎn)生的意義更是影響深遠(yuǎn)，引人深思。

（三）近古音樂時(shí)期（宋朝至清朝）

這一時(shí)期，社會制度扔停留在封建制社會，但是音樂中心從宮廷轉(zhuǎn)移到民間，音樂的主題也變成了聲腔弦索等民間音樂，音樂下移導(dǎo)致了更多人對音樂本質(zhì)的探求和發(fā)掘，這一時(shí)期知名的音樂美學(xué)代表作品有南宋王灼的《碧雞漫志》和明朝徐青山的《谿山琴況》。

南宋王灼客居成都碧雞坊時(shí)創(chuàng)作的《碧雞漫志》，是一部涉及古代音樂美學(xué)、詞學(xué)、戲劇、曲子詞等研究的著作。全書共分五卷：第一卷論述音樂的起源與上古、漢、魏、晉、隋、唐的歌曲演變；第二卷評論唐末及北宋詞人創(chuàng)作的得失；第三至五卷考辨唐以來29個(gè)燕樂曲調(diào)源流。卷一的樂論部分的美學(xué)思想就是整部《碧雞漫志》的美學(xué)理論基石，王灼從中表述了“主情”、“中正”、“自然”的音樂美學(xué)思想。“主情”的思想內(nèi)涵主要是堅(jiān)持一切真正美的音樂藝術(shù)起源于受到外物影響而“心”產(chǎn)生內(nèi)在的情感變化?！爸姓泵缹W(xué)思想則是強(qiáng)調(diào)“中正則雅”?！白匀弧眲t是認(rèn)為一方面指音樂藝術(shù)創(chuàng)作活動中主體的不加雕飾的情感，喜怒哀樂，自然天成；另一方面是指音律節(jié)拍所存在的客觀規(guī)律，它是“自然之度數(shù)”，非人工所能改變。這些在當(dāng)時(shí)都是極具先進(jìn)性的音樂美學(xué)思想，但由于時(shí)代的局限性，不能夠進(jìn)一步探索音樂的客觀性只能認(rèn)為其以思想情感為第一性，進(jìn)而派生音樂，這是早期的唯心音樂美學(xué)思想。

徐青山所著《谿山琴況》是一部全面而系統(tǒng)地講述琴樂表演藝術(shù)理論的專著，也是中國音樂美學(xué)史上的重要著作。這部著作在總結(jié)前人琴學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了古琴表演藝術(shù)的24個(gè)審美范疇，即所謂“二十四況”。這二十四況是：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。《谿山琴況》的美學(xué)思想繼承發(fā)展了道家和嵇康的音樂美學(xué)思想，其中“以合為重”的思想更是中國古代音樂美學(xué)的傳統(tǒng)思想?！敦G山琴況》中主要追求的是孤高寡合的情調(diào)，并且追求古雅的風(fēng)格。

以上是中國古代的音樂美學(xué)思想簡述，下面將對中國近現(xiàn)代史中的音樂美學(xué)思想進(jìn)行簡述。

二、近現(xiàn)代部分

近現(xiàn)代時(shí)期西方思潮不斷涌入，隨著對中、西方音樂關(guān)系的不斷深化認(rèn)識，這一時(shí)期的音樂美學(xué)思想初步融合了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想和西方的音樂美學(xué)觀念，譬如蔡元培提出的“以美育代宗教”等。這一時(shí)期較有代表性的美學(xué)思想家是黃自和青主二人。

黃自先生可以說是二十世紀(jì)上半葉里音樂美學(xué)思想領(lǐng)域的重要人物，他不僅是這一時(shí)期音樂美學(xué)方面論述較多的大家，更是整個(gè)中國近現(xiàn)代音樂美學(xué)思想的奠基人。在戰(zhàn)亂頻繁的二十世紀(jì)初期，正是因?yàn)橛悬S自先生引進(jìn)西方的音樂美學(xué)思想，我們才能夠?qū)σ殉墒斓奈鞣揭魳访缹W(xué)思想進(jìn)行深度剖析，并從中理解和發(fā)展出中國的音樂美學(xué)思想。黃自音樂美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，是在他律主義基礎(chǔ)上，承認(rèn)自律主義。但主流是他律的，是唯物的。黃自認(rèn)為音樂是有內(nèi)容的，是與社會生活有聯(lián)系的，不同的音樂體裁有著不同的音樂內(nèi)容的表達(dá)方式，音樂美得體現(xiàn)層面因而也就不同。[4]雖然黃自受到西方音樂教育，但他的音樂美學(xué)思想更多地還是繼承了儒家的音樂美學(xué)思想。黃自列舉了五項(xiàng)音樂的功能：1、滿足生活要求；2、德行的培養(yǎng)；3、團(tuán)結(jié)精神的促進(jìn)；4、國家特性之發(fā)揚(yáng)及民族意識之喚起；5、安閑的時(shí)間利用。[5]在黃自先生提出的眾多音樂美學(xué)論題中，具極大貢獻(xiàn)的就是他所提出的關(guān)于音樂形式和音樂內(nèi)容的關(guān)系，以及諸如音樂審美這些問題的論述，闡明了音樂藝術(shù)的特殊性、音樂藝術(shù)的本質(zhì)性和把握音樂審美的復(fù)雜性等。黃自先生的音樂美學(xué)思想，是中國近現(xiàn)代音樂美學(xué)思想的奠基石之一，極具意義。

這一時(shí)期另外一位音樂美學(xué)思想代表人物是青主，他的貢獻(xiàn)在于他較系統(tǒng)的論述了朱如冰音樂審美、音樂本質(zhì)、音樂社會功能等一系列問題。他認(rèn)為，一切形體藝術(shù)即使能喚起人們的幻想，但“總是帶有多少物質(zhì)的成分，不能夠吸引我的靈魂完全超出與物質(zhì)之上”而只有音樂才“能夠把那條直達(dá)上界的、光明的路告訴我，他是能滿足我的靈魂的要求”等。[6]青主的音樂美學(xué)思想主要認(rèn)為音樂是獨(dú)立的不是物質(zhì)的附庸并且他認(rèn)為音樂雖然說帶有社會性或者說物質(zhì)性的但其本質(zhì)不是為了反應(yīng)社會和物質(zhì)，是為了表達(dá)人精神世界、調(diào)高精神修養(yǎng)而存在的。青主在音樂美學(xué)思想上雖然有諸多貢獻(xiàn)，但也不乏其中有一些片面甚至錯(cuò)誤的思想，譬如青主提出“你要知道什么是音樂，還是要向西方乞靈”。這一說法雖是有誤，但也可做警醒之用。提醒我們對于過度西方化的警惕，更提醒我們要對我們自身的傳統(tǒng)文化保有極大地信心和熱愛，并以這種熱忱去將我們的民族音樂文化加以弘揚(yáng)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][6]孫繼南周柱銓.《中國音樂通史簡編》[M].山東：山東教育出版社，2012年8月

[2]《呂氏春秋·古樂篇》

[4]馮長春.《黃自音樂美學(xué)思想的基本觀點(diǎn)及其本質(zhì)微探》[J].中國音樂學(xué)（季刊），2000年第三期

[5]鞏小強(qiáng).《對于黃自音樂美學(xué)思想的再認(rèn)識》[J].人民音樂，1988年第六期