孟紅娟

“沒(méi)有人能夠知道春風(fēng)的顏色/只有當(dāng)它吹拂過(guò)山川和田野

沒(méi)有人能夠知道教育的發(fā)生/只有當(dāng)它讓學(xué)習(xí)者的心靈揚(yáng)起風(fēng)帆

沒(méi)有人能夠知道孩子們的靈慧/只有當(dāng)他們自由地思考和實(shí)踐”

看了這樣的文字，猶如身處漆黑的大?？吹礁咔娴暮綐?biāo)。教育，竟可以用這般詩(shī)意的語(yǔ)言去描述，可以用這般靈動(dòng)的思想去貫穿。閱讀華南師大郭思樂(lè)教授關(guān)于“生本教育”的思想隨筆《諦聽(tīng)教育的春天》，讀后不禁為郭教授文字中靜靜流淌的教育智慧所吸引，被他對(duì)教育的博大關(guān)懷所感動(dòng)，也不禁掩卷深思。

當(dāng)前，教育這個(gè)話題已引起國(guó)人的熱議，成為社會(huì)最關(guān)注的話題之一，是與就業(yè)、醫(yī)療、住房等并列的最重大的民生問(wèn)題。如今的孩子苦學(xué)、厭學(xué)，如今的老師苦教、厭教，如今的領(lǐng)導(dǎo)苦管、厭管，已成為人所共知而不爭(zhēng)的事實(shí)。教育，就像一座沉重而壓抑的大山，壓得學(xué)校、家長(zhǎng)和孩子們喘不過(guò)氣來(lái)。

怎么辦？如何跳出這個(gè)令人難解的怪圈？看看《諦聽(tīng)教育的春天》給我們的啟示。

做個(gè)原智慧的牧者——源于“毛估估”的智慧。“毛估估”是很樸素的農(nóng)民的語(yǔ)言，意指大概、大致。農(nóng)民買(mǎi)小豬的時(shí)候，不是論斤稱(chēng)重的，而是目測(cè)的，這種方法就叫“毛估估”。 農(nóng)民買(mǎi)豬之所以用毛估估的辦法，有一個(gè)深刻的原因，就是他把豬買(mǎi)回去是用來(lái)養(yǎng)的，而不是通過(guò)某種工業(yè)設(shè)計(jì)的方法來(lái)繼續(xù)制造它的。所以，農(nóng)民不需要有一張?jiān)O(shè)計(jì)圖紙，不需要許多指標(biāo)和數(shù)字的網(wǎng)，他只讓小豬自然地生長(zhǎng)。農(nóng)民知道這是生命，生命自己長(zhǎng)大。郭教授認(rèn)為，“毛估估”的智慧，首先在于它始終堅(jiān)持整體地、動(dòng)態(tài)地、實(shí)在地看待生命體。他不相信某一個(gè)局部的數(shù)字，比如斤數(shù)、長(zhǎng)度等等。生命固然可以用一些數(shù)字來(lái)刻畫(huà)其某些形態(tài)，然而生命又總是逸出在我們的刻畫(huà)之外。

這給我們教育者的啟示是，孩子的成長(zhǎng)跟小豬一樣，是依靠他們自己長(zhǎng)大的。小豬在生長(zhǎng)期間，農(nóng)民決不會(huì)天天稱(chēng)它，不會(huì)不斷地驚擾小豬。我們沒(méi)有必要，在孩子們學(xué)習(xí)的過(guò)程中給予太細(xì)的評(píng)價(jià)，沒(méi)有必要采取過(guò)多的考試，考完后就設(shè)計(jì)細(xì)密的雙向細(xì)目表做研究，過(guò)細(xì)的研究會(huì)使人陷入只重細(xì)節(jié)而不重整體的行為誤區(qū)。農(nóng)民很聰明，他用對(duì)待生命的辦法對(duì)待小豬，讓它自然地生活，自然地發(fā)展。那我們?yōu)槭裁床挥米匀坏霓k法對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢？我們應(yīng)該像買(mǎi)小豬的農(nóng)民一樣，相信直覺(jué)，因?yàn)楹?jiǎn)單和含蓄蘊(yùn)藏著無(wú)窮的力量。

做個(gè)優(yōu)雅的品茗者——源于杯子邊上的智慧。古代最初的杯子用黏土做，邊做得很厚，笨重而容積小。隨著時(shí)間的推移，不斷改進(jìn)，它的“體”——杯子的邊越來(lái)越薄，而杯子的“用”——裝水的功能（即內(nèi)容），越來(lái)越大，同樣的杯子，可裝更多水了。由此可見(jiàn)，要恰當(dāng)?shù)卣{(diào)配邊與內(nèi)容的比例，實(shí)現(xiàn)邊少而容多。

這對(duì)我們的教育教學(xué)是有啟發(fā)的。教學(xué)就像一只杯子，杯子的邊薄，裝的水才多。教學(xué)的“體”就是教本身，教學(xué)的“用”——功能，就是孩子的學(xué)。從教學(xué)上來(lái)說(shuō)，就是教少而學(xué)多；反過(guò)來(lái)，教得多，就學(xué)得少。教得多，就堵塞了孩子們親身認(rèn)識(shí)真理的道理。然而，我們知道，在我們的課堂上通常是“教”的，學(xué)往往是跟在教后面的。我們不妨做個(gè)優(yōu)雅的品茗者，認(rèn)真端詳手中的杯子，盡可能讓杯中的香茗多些，然后慢慢地去欣賞，去品味。

做個(gè)滿含善意的大善者——源于《大學(xué)》之道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！惫淌谡J(rèn)為，真正的教育的至善態(tài)度，表現(xiàn)在它關(guān)注人自身，關(guān)注人的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注人的生命的天性，一切為了孩子。我們不妨將尊重人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看作是大善，將重視分?jǐn)?shù)看作是小善。

當(dāng)前，我們的教育通常是為了凸顯分?jǐn)?shù)而要孩子們超時(shí)地運(yùn)作，以剝奪孩子們的時(shí)間為代價(jià)，取得我們以為可以得到的成績(jī)。分?jǐn)?shù)，雖然是人的活動(dòng)的記錄，但它永遠(yuǎn)不是人本身，它頂多只是小善。教育是人的事業(yè)、精神的事業(yè)和未來(lái)的事業(yè)。如何找到連接小善和大善的紐帶呢？那就是關(guān)注人本身，關(guān)注孩子這個(gè)本體，以生為本，以學(xué)為中心。讓我們做個(gè)大善者，用心、用情、用愛(ài)去默默地關(guān)注作為生命體的孩子們吧！