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摘 要 在草原文化的形成過程中，草原生態(tài)環(huán)境是其中的重要載體，而在草原生態(tài)環(huán)境的發(fā)展過程中，草原文化是其得以保護(hù)的重要武器。在草原周邊地區(qū)，其草原生態(tài)環(huán)境的好壞會直接影響到周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以這三者之間緊密相連。下文主要圍繞這三者之間的關(guān)系進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞 草原生態(tài)環(huán)境；草原文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；關(guān)系

前言

在我國新疆、西藏、內(nèi)蒙古地區(qū)，草原文化較為發(fā)達(dá)，草原生態(tài)環(huán)境也取得了較大的發(fā)展，居民也主要以牧區(qū)經(jīng)濟(jì)為主。故此，如何協(xié)調(diào)草原文化、草原生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系也就顯得尤為重要。下文就這三者之間的關(guān)系進(jìn)行簡要的分析。

1 草原文化與生態(tài)環(huán)境之間的相互關(guān)系

1.1 在草原文化的形成過程中，草原生態(tài)環(huán)境是其中的重要載體

對于這兩者之間的關(guān)系，文化生態(tài)學(xué)就專門負(fù)責(zé)研究生態(tài)環(huán)境與文化的關(guān)系。在文化生態(tài)學(xué)中就明確指出，環(huán)境對文化特質(zhì)發(fā)展的影響較大【1】。通常來說，文化的形成與環(huán)境有著密切的關(guān)系，一定的文化往往是從一定的環(huán)境下產(chǎn)生的，所以在草原文化的形成過程中，草原生態(tài)環(huán)境就是其中的重要載體。由此可知，一旦草原生態(tài)環(huán)境被人破壞殆盡之時，那么我們所羨慕的草原文化也將不復(fù)存在，逐漸淪為一個歷史概念。

1.2 在草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)過程中，草原文化是其中的重要武器

天人合一的思想在我國流傳甚廣，是中華民族的思想結(jié)晶。草原文化的的“天人合一”觀念，不但需要將人當(dāng)做天（也就是自然）的一部分，還需要將“天”當(dāng)做敬奉的對象，要用一種敬畏的心情去崇尚自然，不能夠為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而破壞自然。這一文化特點就要求牧區(qū)人民在處理人與自然的關(guān)系上，要將“天人合一”的理念變成行動的準(zhǔn)則，要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

2 生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)

在環(huán)境完全被破壞的狀況下，經(jīng)濟(jì)行為很難發(fā)生。在談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文環(huán)境兩者之間的關(guān)系之時，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家勒內(nèi)·帕塞指出：“我們需要對環(huán)境的運作狀態(tài)進(jìn)行維持，因為生命，尤其是人類生命以及經(jīng)濟(jì)活動的發(fā)展，都依賴于環(huán)境。如果環(huán)境遭到了破壞，就相當(dāng)于毀滅了一切，包括經(jīng)濟(jì)?！庇捎谧匀画h(huán)境是稀缺的，隨著社會的不斷的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷提升，這些資源也會變得更加稀缺。因此就需要加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3 草原文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互關(guān)系

3.1 草原文化本身就具有經(jīng)濟(jì)價值

隨著時代的變化與發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價值，通過對文化資源進(jìn)行開發(fā)，來逐漸形成文化產(chǎn)業(yè)，以滿足社會大眾的精神消費，進(jìn)而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的一種新興產(chǎn)業(yè)。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平有了不斷的提升，在滿足了基本的物質(zhì)消費需求后，人們對提高自己的精神文化有著更高的期待，所以對文化消費的需求與日俱增，在這種背景環(huán)境下，許多開發(fā)生都紛紛投資發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)【2】。而草原文化就具有較大的開發(fā)價值，能夠為開發(fā)商打來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，草原文化由于本身就具有經(jīng)濟(jì)價值，所以能夠推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.2 草原文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢所在

從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面來看，草原文化具有以下幾種特點：（1）自身的獨特性、（2）不可替代性、（3）稀缺性等等，這些特點正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競爭力所在，能夠推動文化價值向經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)變。尤其是當(dāng)前人們崇尚生態(tài)文明，推崇綠色文明，故此，以純天然綠色產(chǎn)品的“草原文化”品牌受到人們的一致推崇。如，內(nèi)蒙古草原的伊利以及蒙牛等知名企業(yè)和產(chǎn)品，其之所以取得巨大的發(fā)展，就是依托深厚的草原文化底蘊。

4 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)草原文化以及生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系

4.1 科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為這兩者的保護(hù)工作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

埃及沙漠學(xué)者米薩斯教授曾說到“貧窮是荒漠化的一個因素”。1955年，茲涅次提出，經(jīng)濟(jì)增長與收入分配的倒U形假定，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚未充分發(fā)展的時期，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，收入分配會趨于不平等。其后，收入分配在經(jīng)歷暫時的無大變化時期，到達(dá)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的一個階段，收入分配就會趨平等。這一假定，被人們稱為“庫涅茨曲線”【3】。在早期工業(yè)化發(fā)展階段，因為經(jīng)濟(jì)水平處于一個較低的層次，環(huán)境所受到的影響會相對較小，但是到了工業(yè)化發(fā)展加快的時期，自然資源的耗費以及廢棄的排放等，都超過了環(huán)境的自我處理能力，然而，一旦到了后工業(yè)化社會，因為生產(chǎn)設(shè)備的改進(jìn)，技術(shù)水平的不斷提升，人們的環(huán)保意識也逐漸的加強(qiáng)，對環(huán)境保護(hù)的呼吁也更加的強(qiáng)烈，這就會使得環(huán)境狀況逐漸改善。

4.2 堅持以科學(xué)的發(fā)展觀發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保護(hù)環(huán)境與草原文化

環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，如果一味的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，那么勢必會對人類的自然環(huán)境造成巨大的破壞，勢必會危機(jī)到人類的生存與發(fā)展。近些年來，因為在工業(yè)化和現(xiàn)代化的政策一你到之下，在沒有環(huán)境評估，沒有合法手續(xù)的情況之下，一些盲目開采，濫開礦的經(jīng)濟(jì)行為就違背了科學(xué)的發(fā)展觀。故此，在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，一定要貫徹科學(xué)的發(fā)展觀念，如，在家畜承載能力之內(nèi)放養(yǎng)家畜，合理的草原復(fù)墾等等，都能夠?qū)Σ菰纳鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，都能夠起到弘揚草原文化的目的，繼而實現(xiàn)多贏。

5 結(jié)語

綜上，在草原文化的形成過程中，草原生態(tài)環(huán)境是其中的重要載體；在草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)過程中，草原文化是其中的重要武器；生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)；草原文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢所在，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，故此，這三者之間緊密相連，在今后的牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，一定要把握著三者之間的關(guān)系，促使三者之間和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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