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        淺談具象雕塑教學(xué)心得

        2018-05-14 00:40:35陳簫
        參花(下) 2018年2期
        關(guān)鍵詞:解剖整體德育

        摘要:筆者作為一名雕塑專業(yè)的教師,教授具象雕塑專業(yè)多年總結(jié)出一些教學(xué)心得,在此淺談一下。任何教育,德育為先,品德是一切的根本,所以首先要幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀,要有崇高的道德品質(zhì),這直接影響其今后的藝術(shù)生涯。其次是技法、技能訓(xùn)練,先決條件是熟練掌握解剖知識。最后是根據(jù)自身的綜合素質(zhì)合理地取舍顧全大局,突出主題,很好地通過客觀物象的具象再現(xiàn)來準(zhǔn)確地表達(dá)出自身的感受以及想抒發(fā)的感情,最終達(dá)到形神合一的效果。

        關(guān)鍵詞:具象雕塑 德育 解剖 整體

        在社會發(fā)展中,教師是人類文化科學(xué)知識的繼承者和傳播者,是人類靈魂的工程師;對學(xué)生來說,又是學(xué)生智力的開發(fā)者和個性的塑造者。在教育過程中,教師是起主導(dǎo)作用的,他們是學(xué)生身心發(fā)展的教育者、領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。教師工作質(zhì)量的好壞關(guān)系到我國年輕一代身心發(fā)展的水平和國民素質(zhì)的提高程度,從而影響到國家的興衰。

        一、任何教育,德育為先

        藝術(shù)并非是藝術(shù)家的主觀臆造,而有著藝術(shù)內(nèi)容自己獨(dú)特的形式。但是藝術(shù)形式的表現(xiàn)卻與藝術(shù)家的主觀世界——人生觀、價值觀、世界觀、個性特點(diǎn)才能和技巧有著相當(dāng)密切的關(guān)系。作為一個藝術(shù)家,即便是具有了高超的技巧和才能,還要有高尚的道德修養(yǎng),這樣才能創(chuàng)作出杰出的作品。

        韓愈《師說》之“傳道、授業(yè)、解惑”,是指教育包含傳道、授業(yè)、解惑三個綜合過程,并不是只傳授技能、知識。傳道的意思是傳授、教育道德觀念,也就是我們當(dāng)下所說的“德育”,這是所有教育的根基。教育以德為先,作為一個藝術(shù)工作者,沒有良好的思想道德基礎(chǔ),正確的人生觀、價值觀是不可能成才的,更不可能樹立遠(yuǎn)大的理想和信念。所以,筆者在雕塑教學(xué)中很注重學(xué)生的品德教育,注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合修養(yǎng),告訴學(xué)生專業(yè)技術(shù)、技法。人人通過正確的方法、合理的努力都可以學(xué)好,但是最后決定其藝術(shù)成就高低的就是你的個人綜合修養(yǎng),同時也決定著你的藝術(shù)之路能走多遠(yuǎn)。因?yàn)槊總€藝術(shù)家的藝術(shù)作品所以表現(xiàn)出來的形式美感和精神美感的質(zhì)量及層次取決于作者的人生閱歷、思想感情、文化修養(yǎng)、專業(yè)水平,是一個綜合的存在。后期差異和距離主要在于綜合修養(yǎng)。所以,立志要做藝術(shù)家,先要從加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)開始,做雕塑亦是做修養(yǎng)。

        二、首先注重解剖

        進(jìn)入雕塑專業(yè)的學(xué)生,首先已經(jīng)具備了一定的繪畫基礎(chǔ),但對客觀對象的形體認(rèn)識是比較欠缺的,主要以邊線觀察為主。入學(xué)進(jìn)行專業(yè)技能教育的時候,首要的任務(wù)是糾正學(xué)生的觀察方法,引導(dǎo)他們從邊線觀察法轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)塊觀察法,在樹立了正確的觀察方法之后,就是要解決學(xué)生的解剖問題。雕塑是一門三維空間的造型藝術(shù),是實(shí)實(shí)在在地存在于現(xiàn)實(shí)空間中的形體,塑造形體上不能絲毫的差池,要做到?jīng)]有差池,不能敷衍地學(xué)個大概,首先就要對解剖知識有一個精確的理解,解剖在具象雕塑中所起的作用就相當(dāng)于“詩”在“文學(xué)”中所起的作用。漢語是詩的語言,因?yàn)閹浊陙恚瑵h語就是在詩的氛圍中成長和發(fā)展的,漢語與詩在相輔相成中各自發(fā)展了自己,彼此交融,無法割裂開來。解剖與具象雕塑的關(guān)系亦是如此。不懂詩詞就不能理解、領(lǐng)會漢語的真韻;不懂解剖也同樣無法再現(xiàn)客觀物象的內(nèi)在實(shí)質(zhì),更談不上感情的表達(dá)了。中國文學(xué)史上,詩歌一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,寫景狀物、寓理載道、抒情言志、包羅萬象。在具象雕塑塑造中,解剖就是其根基具有不可或缺的地位,謂之“生亦解剖,死亦是解剖”,可見其地位的重要性。

        三、技法練習(xí)

        具象雕塑就是運(yùn)用雕塑形體語言的表現(xiàn)手法真實(shí)地描繪事物,屬于客觀的描述方法,是通過對客觀物象一定的認(rèn)識和感受,對塑造對象的情況進(jìn)行較為詳細(xì)的塑造,并在此基礎(chǔ)上作出恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。這就要求我們首先具備如實(shí)記錄客觀物象形體特點(diǎn)的能力,最終達(dá)到具體分析綜合表達(dá)的目的。從藝術(shù)思想與技術(shù)、技巧的不同層面,把握客觀物象的動態(tài)、比例、節(jié)奏、形體、空間等不同造型因素的表現(xiàn)與塑造,步驟合理、注意整體塑造,做到從淺入深、從高到低、從小到大、從易到難循序漸進(jìn),使學(xué)生對具象雕塑藝術(shù)的基本形體語言和表現(xiàn)手法有所認(rèn)識和掌握。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)塑造對象的形體特征,要熟練掌握具象雕塑的基本表現(xiàn)手法和對空間造型的理解與表現(xiàn)。通過講授和現(xiàn)場指導(dǎo),讓學(xué)生了解具象雕塑塑造的基本規(guī)律和技法,了解并熟記團(tuán)塊與團(tuán)塊之間的銜接關(guān)系,形體與形體之間的穿插關(guān)系,以及在不同的情景下的表現(xiàn)方式。例如力量感的表現(xiàn),張力的表現(xiàn)等。訓(xùn)練學(xué)生整體造型意識與良好的三維立體(空間)觀察方法。要求學(xué)生從客觀物象的具體特點(diǎn)與感受出發(fā),在短時間內(nèi)把自身的感受快速表現(xiàn)出來,注重整體,有所取舍,注意整體的韻律感、體積感和完整性。具象雕塑的技術(shù)、技法訓(xùn)練就如同匠人,師傅帶徒弟的手把手教;“因材施教”,不同學(xué)生,具體問題,具體分析,具體對待。教師和學(xué)生一同創(chuàng)作,可以有針對性地教學(xué)示范。在掌握了基本塑造技巧的前提下,可以側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生對形體的感知能力、表達(dá)能力。激發(fā)學(xué)生的主動性,形成“教與學(xué)”的互動關(guān)系。

        四、注重大體

        具象雕塑在藝術(shù)形態(tài)上屬于具象藝術(shù),是雕塑的一種表現(xiàn)手法。藝術(shù)家通過對客觀物象的觀察,用具體的,真實(shí)、準(zhǔn)確的塑造手法把自身的感受和理解通過再現(xiàn)客觀的物象來表達(dá)自身的感受,從而與觀眾達(dá)成共鳴。具象雕塑的特征是三維的,觀眾在視覺上形成藝術(shù)形象的整體感。這種藝術(shù)作品不僅符合觀者的視覺經(jīng)驗(yàn),為觀者提供感官的享受同時,又能準(zhǔn)確地表達(dá)出作者是想將感情做到物我合一、形神兼?zhèn)?。這就要求作者注重整體、升華主題,在塑造的過程中合理地取舍,不過分注重細(xì)節(jié),否則就會喧賓奪主。做具象雕塑尤其是要注重整體,要看到整體的型,由大到小、由表及里。并非處處完美皆是好,要控制一個度,然而這個度是很難把握的,“若單看已全,則合看為贅”。這就要求我們合理地取舍,突出主題,明確自身想要表達(dá)的主題。

        羅丹作為雕塑巨匠,執(zhí)著地追求作品的渾然一體,當(dāng)他的學(xué)生由衷地贊美他塑造的雕像《巴爾扎克》擁有一雙十分完美的手時,他毅然決然地?fù)]起斧頭將手砍去,后來再沒有進(jìn)行任何修補(bǔ),他以一種近乎狂熱的精神來捍衛(wèi)作品的整體性,可見 “整體”在大師心目中所占的重要地位。所以,我們更應(yīng)該引以為鑒,時時牢記在心。

        通過多年來的教學(xué)工作得出的經(jīng)驗(yàn)是,用功刻苦的學(xué)生不少,但是真正德才兼?zhèn)涞娜瞬帕攘葻o幾。德育的缺失,縱使技藝再高超也是無法彌補(bǔ)的,自古人們就知道畫如其人,雕塑亦是如此。具象雕塑的最高境界比的就是綜合修養(yǎng)。高校培養(yǎng)一個人才不易,培養(yǎng)一個德才兼?zhèn)涞娜瞬鸥灰?,要想人才輩出,德育必須先行?/p>

        參考文獻(xiàn):

        [1]孫家缽.塑造法十日談——“泥塑人體”課程教學(xué)筆記[M].石家莊: 河北美術(shù)出版社.

        [2][法]奧古斯特.羅丹藝術(shù)論[M]. 南寧:廣西人民出版社,2002.

        [3][法]羅丹,口述 .葛塞爾,記錄.羅丹藝術(shù)論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2002.

        [4]大百科全書——美術(shù)卷[M].北京:中國大百科全書出版社,2003.

        [5](清)布顏圖. 畫學(xué)心法問答[Z].

        [6]世界美術(shù)[M].北京:人民美術(shù)出版社,1979.

        (作者簡介:陳簫,女,碩士研究生,新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系雕塑教研室,講師,研究方向:雕塑的形體語言)

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