王琴海

本文對(duì)起源于朝鮮半島的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)----跆拳道進(jìn)行了研究。發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)已經(jīng)有兩千多年歷史的運(yùn)動(dòng)，其產(chǎn)生、發(fā)展都深受儒家文化的影響。本文對(duì)跆拳道中的禮儀文化與儒家文化之關(guān)聯(lián)進(jìn)行了探究，以期進(jìn)一步挖掘儒家文化的精髓，展現(xiàn)我國(guó)儒家文化的底蘊(yùn)。

發(fā)端于朝鮮半島的跆拳道運(yùn)動(dòng)，兩千多年來一直根植在東方傳統(tǒng)文化這片沃土上，因而在它發(fā)生、發(fā)展的過程中必然會(huì)受到東方傳統(tǒng)哲學(xué)思想的引導(dǎo)，而被跆拳道練習(xí)者們重視的禮儀文化內(nèi)涵則與儒家文化息息相關(guān)。

1 跆拳道禮儀的具體內(nèi)涵分析

從字面上，可以這樣來解釋跆拳道?！磅獭弊郑鉃橄衽_(tái)風(fēng)一樣猛烈地、強(qiáng)勁有力地、跳踢的腳;“拳”字意為拳頭，是用來進(jìn)攻的武器;“道”字，意為人生的正確道路，是技術(shù)方法和精神的修煉。跆拳道運(yùn)動(dòng)要求練習(xí)者不僅要學(xué)習(xí)跆拳道的技術(shù)，更要注重跆拳道的禮儀和道德修養(yǎng)，這就是跆拳道運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在精髓。

跆拳道的禮儀有內(nèi)外兩種表現(xiàn)形式，一種是外在的表現(xiàn)形式，是以行禮的方式來表現(xiàn)出來的，另外一種是內(nèi)在的表現(xiàn)形式，是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出了人的自身修養(yǎng)。

跆拳道運(yùn)動(dòng)也是在達(dá)到個(gè)人修為的較高層次后，為了讓這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)生活中被更多人理解和接受，所以才逐漸派生出日益完善的教學(xué)訓(xùn)練競(jìng)賽體系，使人們?cè)谶@些教育過程中領(lǐng)悟這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)所追求的目的。冥冥中就與中國(guó)的儒家文化聯(lián)系在了一起，成為這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)文化的外在表現(xiàn)形式。如：跆拳道運(yùn)動(dòng)“以禮始，以禮終”的禮節(jié)要求，用儒家思想來分析，就是在訓(xùn)練和比賽中接觸的人，都是為了使自己的修養(yǎng)水平得到提高，是與自己站在同一立場(chǎng)上的，而不是真正意義上的“敵人”和“對(duì)手”，所以才要求練習(xí)者在訓(xùn)練和比賽中，始終保持一個(gè)“敬”字。但如果僅從形式上看，認(rèn)為這些禮節(jié)是種死板的不必要的程序，就阻礙了個(gè)人運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平向更高層次的探索。這就要求練習(xí)者應(yīng)該從其內(nèi)涵體會(huì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的意義，樹立正確的練習(xí)目的。雖然現(xiàn)代競(jìng)技體育具有強(qiáng)烈的競(jìng)技性、市場(chǎng)性、政治性、功利性，使得我們的運(yùn)動(dòng)員看重比賽的結(jié)果，看重社會(huì)對(duì)自身價(jià)值的承認(rèn)。但就個(gè)人來說，應(yīng)該自覺地避免這些外在因素對(duì)自己的干擾，才能減少不必要的心理負(fù)擔(dān)，從而真正做到“無我、無暇”的心理狀態(tài)，才能有利于自身修養(yǎng)的進(jìn)一步提高。

2 儒家文化中禮的概念

儒家文化認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，達(dá)到孔子所說的“君君，臣臣，父父，子子”的境地，貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別的理想社會(huì)秩序便可維持了。因此儒家極端重視禮在維持秩序上的作用，提出禮治的口號(hào)?？鬃诱f：“為國(guó)以禮”，荀子云：“國(guó)之命在禮”，《禮記》云：治國(guó)以禮則“官得其體，政事得其施”，治國(guó)無禮則“官失其體，政事失其施”，結(jié)論是：“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。

中國(guó)的貴族教育體系，開始于周王朝。周王朝的官學(xué)要求學(xué)生掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中的禮，即禮節(jié)。五禮指的是吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀自古都有禮樂之官（司禮），孔子上代屢為司禮之官，孔子少即習(xí)禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。在國(guó)家宗廟祭祀方面，古代官方常設(shè)太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設(shè)立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。

孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才能真正充實(shí)。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。

3 儒家文化中的禮在跆拳道文化中的具體表現(xiàn)

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，形成了具有嚴(yán)格禮儀約束的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。它貫穿了“禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈”的根本宗旨，這與孔子提出的“克己復(fù)禮為仁”的儒家思想一脈相承。

跆拳道運(yùn)動(dòng)極其重視禮儀，它是以敬禮的形式體現(xiàn)出來的。它要求練習(xí)者在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中一定要嚴(yán)格遵守禮儀，要學(xué)會(huì)敬禮。跆拳道中的敬禮，是表示尊重、禮貌、友好、謙虛和感謝，是一種內(nèi)心思想的外在的表達(dá)方式。跆拳道的敬禮要求是：身體面向?qū)Ψ?，并步直立，兩臂自然置于身體兩側(cè)，上體前傾15度，頭部前傾45度，目視地面稍停后，還原成直立姿勢(shì)，行禮完畢。

我國(guó)古時(shí)的法則規(guī)章即“禮儀制度”，孔子將“禮”從宗教范疇推廣為人文世界的行為規(guī)范，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”（《孟子·?騰文公上》）。

儒家文化的這些等級(jí)有序思想在跆拳道的腰帶制定上也得以充分展示。跆拳道對(duì)腰帶有著嚴(yán)格的等級(jí)要求：腰帶從白到黑、由淺入深，即白帶、白黃帶、黃帶、黃綠帶、綠帶、綠藍(lán)帶、藍(lán)帶、藍(lán)紅帶、紅帶、紅黑帶、黑帶，分別代表了由低到高的10個(gè)等級(jí)水平。黑帶段位分一段至九段，一至三段稱為“副師范”，四至六段稱為“師范”，七至八段以上稱為“師賢”，九段稱為“師圣”。四段以上才有資格申報(bào)國(guó)際教練、國(guó)際裁判等。在跆拳道的訓(xùn)練過程中，隊(duì)伍的排列也不是按照身高，而是按照帶位的高低，帶位高的處于帶位低的右側(cè)。這些等級(jí)有序的規(guī)定不僅反映了跆拳道者的技術(shù)水平，也公平地顯現(xiàn)出他們的努力程度。

跆拳道禮儀文化中的公平也與儒家文化中的公平異曲同工。

《荀子.王制》中說：“公平者，職之衡也?！敝赋龉绞呛饬抗俾毜臉?biāo)準(zhǔn)，因此在制定和執(zhí)行政策時(shí)要公平。跆拳道比賽的規(guī)則也處處體現(xiàn)儒家文化的公平思想。例如每次擊打有效部位時(shí)，需要參賽者發(fā)出非常清脆而響亮的聲音，這就是在時(shí)時(shí)提醒參賽者比賽技擊有效部位的準(zhǔn)確性，從而展示比賽的公平性。隨著體育事業(yè)的日新月異，跆拳道的改革步伐也未停止，改革后的新規(guī)則把原有的3個(gè)邊裁增加為4個(gè)，避免了傳統(tǒng)的技力過于集中，出現(xiàn)錯(cuò)誤分值的現(xiàn)象。4名邊裁中需要3名裁判認(rèn)定得分效果，才能給予運(yùn)動(dòng)員相應(yīng)分值，在一定程度上提高了比賽的公正性和客觀性。

跆拳道不僅是競(jìng)爭(zhēng)激烈、淘汰殘酷、對(duì)抗綜合的競(jìng)技活動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)自律精神。魏源指出：“以細(xì)行律身，不可以細(xì)行取人”（《默觚下.治篇》）。跆拳道的訓(xùn)練是“立規(guī)矩”的過程，這正契合了魏源所說。跆拳道訓(xùn)練從尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母的倫理教育到訓(xùn)練中的細(xì)節(jié)（包含集合時(shí)間的控制、腰帶道服的規(guī)范等），道館都有嚴(yán)格的規(guī)則并要求學(xué)員嚴(yán)格遵照?qǐng)?zhí)行。此舉最終的目的就在于要把道館的他律條款逐步變成學(xué)員自身的高度自律行為。

4 結(jié)束語(yǔ)

跆拳道禮儀能夠深刻貫徹儒家文化內(nèi)涵，能使體育文化內(nèi)化為人的自身修養(yǎng)，使體育運(yùn)動(dòng)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中顯現(xiàn)出和諧的光芒。正如《論語(yǔ)》中所記：有子曰：“禮之用，和為貴”。相信和諧的體育文化一定會(huì)在推動(dòng)并成就體育運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，進(jìn)一步彰顯儒家文化的精髓。

（作者單位：湖南體育職業(yè)學(xué)院）