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        立德樹人:中華傳統(tǒng)文化的育人精神

        2018-05-14 00:55:33
        新傳奇 2018年29期
        關(guān)鍵詞:樹人德性立德

        “立德樹人”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人初心。一個人的“德”不可能自然形成而需要“立”,同樣,一個“人”很難自發(fā)成才而需要“樹”,雙方互為前提,根本不容割裂開來,反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人精神。

        育才造士,為國之本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人價值的實現(xiàn),歷史地表征著以儒家道德思想為核心,經(jīng)過儒釋道三教爭鳴融合結(jié)晶而成的中國傳統(tǒng)人生智慧。以孔子為代表的中國歷代教育家在培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問題上,不僅有著卓有建樹的理論成果,而且實踐探索出了一條成功的“立德樹人”教育之路。

        中華傳統(tǒng)文化的德育特質(zhì)

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是道德文化,人之為人的根本在于有德。中國的傳統(tǒng)文化可以概括為尊祖重人倫、崇德尚禮義,這一道德理性經(jīng)由官方傳布和大眾媒介傳導(dǎo),逐步滋漫穿透到社會最下層的士庶民眾,最終使它成為一種民族文化。

        中國人在利用這一文化理念審視我們?nèi)祟愖陨頃r,認(rèn)識到人不僅是單純的或無差別的自然生物體,人從本質(zhì)上講是由德性所能名狀的人格存在。《詩經(jīng)》所謂“天生烝民,有物有則。民之秉彝,好是懿德”即是此意。

        一代宗師蔡元培指出:“人之所以異于禽獸者,以其有德性耳。當(dāng)為而為之之謂德,為諸德之源;而使吾人以行德為樂者之謂德性。”《孟子》提出:“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也。”否則,“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅信,人之為人,在于有德。

        中國是世界上最重視道德教育的國家,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為,育人的關(guān)鍵在于道德教化。

        “德者,得其性也?!迸囵B(yǎng)人的德性就是得由“天命”而來的內(nèi)在善性,《禮記》:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。”強調(diào)教育就是因人循其天命善性之所當(dāng)行者而品節(jié)誘導(dǎo),以存養(yǎng)擴充人之德性或善心。由于“教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親;陳之以德義,而民興行;先之以敬讓,而民不爭;導(dǎo)之以禮樂,而民和睦;示之以好惡,而民知禁”(《孝經(jīng)》)。

        正是不忘“立德樹人”,中國無數(shù)先哲便以“天之生斯民也,使先知覺后知,使先覺覺后覺。予,天民之先覺者也,予將以此道覺此民也”(《孟子》)的認(rèn)識和胸懷,繼承儒者風(fēng)范,弘揚圣人為師之道,“學(xué)而不厭,誨人不倦”。

        中華傳統(tǒng)文化的育人初心

        “立德樹人”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人初心。其中,“立德”作為人生“三不朽”之一,最早出現(xiàn)在《春秋左氏傳》:“大上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂不朽?!?/p>

        “樹人”觀念最早出自《管子》:“一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人。”如果僅從以文化人的實踐形態(tài)分析,似乎是“樹人”先于“立德”,因為立德雖為樹人的重要方面,但“新民”的前提在樹人,“一樹一獲者,谷也;一樹十獲者,木也;一樹百獲者,人也”(《管子》)。然而,如果從育人的文化角度看,一個人的“德”不可能自然形成而需要“立”,同樣,一個“人”很難自發(fā)成才而需要“樹”,雙方互為前提,根本不容割裂開來,反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人精神。

        文化乃人類生活的樣法,養(yǎng)成有德人格就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育目標(biāo)。“立德樹人”思想成為教育的核心理念,飽含著人們對文化育人根本任務(wù)的期許,“蓋自天降生民,則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊,是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間,則天必命之以為億兆之君師,使之治而教之,以復(fù)其性”(《四書章句集注》)。既然每個人的天性為天地陰陽五行化生所固有,只要他(她)能夠正心誠意接受教育并自覺反身納求,“途之人皆可為禹”,便均可以成就德性人格。

        中華傳統(tǒng)文化的育人功夫

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在發(fā)展的歷史長河中,逐步積淀形成的優(yōu)秀物質(zhì)和精神財富。堅持“立德樹人”這一標(biāo)準(zhǔn),為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育民造士鑄就了成功之路。

        中國人深知“玉不琢,不成器,人不學(xué),不知道。是故……建國君民,教學(xué)為先”(《禮記》)。在培育新人的實踐過程當(dāng)中,強調(diào)要通過學(xué)習(xí)教育特別是修身養(yǎng)性來培育人的德性人格,生徒只要努力格致誠正,不斷自覺向上通透和參悟,就可能成長為社會倫常領(lǐng)域的道德存在體。

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)圣外王的樹人目標(biāo),也激勵著一代又一代中國人懷著“天將降大任于斯人也”的歷史使命感,自覺“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能”(《孟子》),努力塑造自己的德性人格。

        堅持教學(xué)相長,不改中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人初心。中華傳統(tǒng)文化的博大精深和開放包容,伴隨著與時俱進的文化創(chuàng)新和育人實踐,不僅滿足了不同時代“立德樹人”的教育需求,也讓中國傳統(tǒng)文化精髓在“我注六經(jīng),六經(jīng)注我”的教學(xué)相長過程中永葆青春。

        雖然文化選擇是歷史長河中水到渠成和自然而然的社會現(xiàn)象,但中國人選擇以道德教化為核心,就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為人們提供育人所需的精神養(yǎng)料。因此,數(shù)千年不改“立德樹人”的初心。一方面,成功地為社會培養(yǎng)出一代又一代優(yōu)秀人才;另一方面,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化枝繁葉茂,成長為中國人永遠不可別離的精神家園。

        (《光明日報》2018.7.14 符得團/文)

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