龍玲玲

[摘要]當(dāng)代女性主義超越了身體、生物性、財產(chǎn)等結(jié)構(gòu)性差異，從文化觀念的程式出發(fā)解釋女性的現(xiàn)狀，女性主義的馬克思主義更是對馬克思主義的階級分析法和經(jīng)濟(jì)分析法加以批判吸收，力圖突破男權(quán)主義思維的藩籬束縛，體現(xiàn)當(dāng)代女性的人文自覺和時代覺醒，對推進(jìn)新時代中國特色社會主義實踐中的社會認(rèn)同、凝聚社會力量，具有重要的啟示意義。研究女性在新時代中國特色社會主義實踐中的社會認(rèn)同，可以從以下幾個視角展開闡釋：一是深刻把握馬克思恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家對女性地位的深刻闡述，認(rèn)清女性現(xiàn)實地位不平等的根源；二是透視馬克思恩格斯對女性解放的路徑探索，特別是馬克思恩格斯從階級分析法、經(jīng)濟(jì)分析法和社會分析法等多角度、多維度探究；三是理解女性主義的馬克思主義對恩格斯觀點的批判和發(fā)展，認(rèn)清當(dāng)代女性主義的使命與擔(dān)當(dāng)；四是認(rèn)識新時代女性的社會認(rèn)同，積極推動女性參與新時代中國特色社會主義的偉大實踐。要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，順應(yīng)女性新期待、新愿望，為廣大女性搭建更廣闊的舞臺、更豐富的平臺，使女性更平等地依法行使民主權(quán)利、更平等地參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、更平等地享有改革發(fā)展成果，進(jìn)一步增強女性的獲得感、幸福感、安全感，凝聚起同心共筑中國夢的強大力量。更加積極推動人類命運共同體構(gòu)建，推動全球婦女解放事業(yè)。

[關(guān)鍵詞]新時代；女性主義；實踐；社會認(rèn)同

[中圖分類號]D616；A81[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2018）03-00017-05

馬克思恩格斯深刻分析了女性現(xiàn)實地位不平等的起因，深刻剖析了女性遭受階級壓迫和性別歧視的根源，并把婦女解放事業(yè)置于共產(chǎn)主義運動的宏大視域中，建構(gòu)起從“宗教解放、政治解放到人類解放”的人道主義路徑，給予女性深切的關(guān)懷，以期使所有人包括女性得以充分自由地全面發(fā)展，使女性同樣得到追求人道和合乎人的尊嚴(yán)的生存。當(dāng)代女性主義馬克思主義批判和吸收了馬克思恩格斯的女性主義思想，從多層次、多視角、多維度闡述著對女性自身的頌揚，推動話語革命、女性政治和性關(guān)系等話題的演進(jìn)，推動女性的權(quán)利訴說、情感傾訴、自由表達(dá)?？梢哉f女性主義思潮對促進(jìn)全球男女性別平等和人權(quán)發(fā)展起著不可磨滅的功用。

一、馬克思恩格斯對女性地位的深刻闡述

女性的權(quán)利和地位是衡量時代進(jìn)步與否的重要標(biāo)志，婦女權(quán)利的擴大是歷史進(jìn)步的重要反映，“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”，恩格斯一語道破了婦女解放的本質(zhì)。在此之前，對女性的聲音往往淹沒在男性的話語體系之中，即使有一兩聲吶喊，也被視為另類。很早時期《詩經(jīng)》就記載：“乃生男子，載弄之璋。乃生女子，載弄之瓦。”男尊女卑的符碼體系、“夫為妻綱”的宗法觀念、“三從四德”的德教束縛、倫理綱常由來已久。

隨著母系氏族的崩塌，父系氏族的確立，男權(quán)社會處處強化男性的支配地位，處處維系著女性在經(jīng)濟(jì)地位和政治地位的弱勢，成為束縛著婦女的無形枷鎖。不僅東方國家，西方社會同樣如此。亞里士多德把女性看作是“未完成的男人”，他從身體的構(gòu)造和生育方面劃定了男女的分野和高下，套用“四因說”，男人是“形式”，而女人是“質(zhì)料”，男性顯得更加主動，天性也比女性優(yōu)越、高級。如果把現(xiàn)代家庭比作社會的一個個細(xì)胞，那么男性則是細(xì)胞核，相對而言處于核心地帶，女性則處于邊緣化或者權(quán)利的真空地帶。關(guān)于女性地位和權(quán)利的爭論從未間斷，女性主義思潮也暗流涌動。

馬克思恩格斯深刻地認(rèn)識到，靠宗教力量訴諸彼岸的世界，等于采摘無形的花朵，注定是虛幻的泡影。放棄宗教解放僅僅在政治和法律上爭取平等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為政治解放并沒有觸及女性現(xiàn)實地位不平等的根源，無法從根本上撬動權(quán)利上傾斜的天平，實現(xiàn)人類解放，必須走向更深的層面。恩格斯用歷史唯物主義的觀點來解釋婦女的從屬地位以及所遭遇的壓迫，他認(rèn)為，女性從屬關(guān)系是生產(chǎn)資料私有制、經(jīng)濟(jì)因素等多重因素導(dǎo)致的階級矛盾的反映。早在1845年初，恩格斯就曾在《英國工人階級狀況》一文中談到女性的社會地位問題，暗示了個人和家庭都不是非歷史的抽象概念。恩格斯沒有將家庭中兩性關(guān)系的性質(zhì)與財產(chǎn)占有的社會形式割裂開來，相反，他把兩者緊密地聯(lián)系起來，把家庭和女性受壓迫的現(xiàn)象放置于特定的生產(chǎn)方式和特定的社會階段來分析。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對家庭的形成、發(fā)展歷史進(jìn)行了首次全面地系統(tǒng)闡述和理論梳理，并考察了家庭、意識形態(tài)、社會再生產(chǎn)之間關(guān)系的諸多方面，為解決女性受壓迫、受剝削問題確立了明確的理論起點和歷史起點。在《家庭、私有制和國家的起源》這部重要的女性主義著作中，恩格斯闡述了“社會主義傳統(tǒng)思想將女性地位看作是關(guān)于家庭的問題同樣也是關(guān)于女性問題”的馬克思主義論斷，恩格斯在此書中詳細(xì)地考察了家庭關(guān)系組織的演化進(jìn)程，分析了隨著社會的不斷發(fā)展和人類物質(zhì)條件的變化，引發(fā)的家庭關(guān)系組織的演化，論述了性別不平等以及婦女遭受壓迫、剝削、奴役的社會根源。恩格斯認(rèn)為，家庭作為一種社會形式，是植根于當(dāng)時的生產(chǎn)關(guān)系之中，并隨著決定生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷演進(jìn)。從這一點來看，婦女的從屬和被剝削的地位并非先天地由生理上差異造成的，而是與家庭結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，即階級社會降格了她們在社會生產(chǎn)中的地位，成為一種物化的存在。恩格斯認(rèn)為，在階級社會以前，男女性別是平等的，并且通過性別來實現(xiàn)最初的勞動分工，人類進(jìn)入階級社會以后，婦女作為一個群體是在家庭的特有形式中遭遇到壓迫的，隨著性別分工逐步固化在等級制之中，婦女除了耕作生產(chǎn)之外，主要從事家務(wù)勞動包括情感性勞動、繁育后代，與之結(jié)伴而來的是勞動的分化，包括性壓迫。

恩格斯在探索家庭的演變中發(fā)現(xiàn)，人類并非最初在頭腦中就有私有制這一概念，也沒有家庭這一稱謂。在早期人類時期，原始社會勞動以狩獵和采集為主，公有制和群婚制是社會形態(tài)的重要特征：“那時部落內(nèi)部盛行毫無限制的性關(guān)系，因此，每個女子屬于每個男子，同樣，每個男子也屬于每個女子”[2]。在這種自然混沌的情況下，氏族只能從母親單方面來確定，社會只承認(rèn)女系的權(quán)威。在氏族制度為基礎(chǔ)的氏族公社所有制中，人們對上下尊卑、性別差異、婚配、家庭結(jié)構(gòu)等認(rèn)識都處于一種混沌狀態(tài)。在這種社會形態(tài)下，男性和女性都處于相對平等、相對自由的狀態(tài)，特別是女性沒有受到壓迫，無論是男性和女性在婚姻地位、財產(chǎn)分配上都相對平均，而且婦女相對而言受到高度尊敬，因為婦女不僅同時進(jìn)行人的生產(chǎn)和物的生產(chǎn)，還承擔(dān)繁育后代的重任，而且生產(chǎn)絕大多數(shù)物品、勞動工具等。此時女性的勞作對于所在部落的生存發(fā)展起著至關(guān)重要的價值作用。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類的思維、意識得到發(fā)展，新的家庭的觀念例如等級、婚姻、利益等觀念才逐漸產(chǎn)生。

隨著畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、發(fā)展與分離，社會大分工帶來了社會勞動的深刻變革與重新分配，生產(chǎn)能力得到極大提高。傳統(tǒng)狩獵已不是人類維持生計的必選項，此時原始家庭及其部落得到極大的發(fā)展，對偶制家庭逐漸取代了群婚制形式。早期對偶制社會依然是濃厚母系血統(tǒng)制度和母權(quán)制社會色彩，這是因為女性在家務(wù)上的勞動占據(jù)著社會生產(chǎn)的絕大部分份額，婦女依然處于家庭的中心，婦女勞動依然在家庭內(nèi)部占統(tǒng)治地位，而女性對于部落的發(fā)展和繁衍仍然非常重要。然而由于“家畜的馴養(yǎng)和畜群繁殖創(chuàng)造了前所未有的財富來源，并產(chǎn)生了全新的生產(chǎn)關(guān)系”，這樣隨著男子控制了部落的畜群，能“供給非常充裕的乳肉食物”。女性在生產(chǎn)上地位逐漸弱化，“隨著財富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占居比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來改變傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力”[1]53。從專偶制家庭開始產(chǎn)生，男性逐漸擁有私有財產(chǎn)，并設(shè)法讓婚生子女繼承自己的財產(chǎn)，同樣設(shè)法讓女性維系這種傳承。

恩格斯認(rèn)為由對偶制轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｅ贾?，是“母?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了”[1]54。男性掌握著財產(chǎn)財富，也掌握了分配權(quán)力，也擁有了統(tǒng)治的權(quán)利。恩格斯認(rèn)為，父系社會的轉(zhuǎn)變、婦女地位的式微、私有制的出現(xiàn)，都與專偶制家庭密切相關(guān)。他指出：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)?！薄八^不是個人性愛的結(jié)果”，它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻”。因此，經(jīng)濟(jì)因素、財產(chǎn)因素已成為婚姻家庭中的結(jié)構(gòu)性主導(dǎo)因素，成為家庭男尊女卑的深層次原因。

二、馬克思恩格斯對女性解放的路徑探索

面對女性地位上的不平等，馬克思恩格斯從階級分析法、經(jīng)濟(jì)分析法和社會分析法等多角度、多維度展開了對婦女解放的探索，他們不僅僅把視野局限于從男女自然屬性（身體屬性），更多地從社會屬性和經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系去探究。對于人類社會來說，家庭、婚姻存在是一個動態(tài)的變化過程，受到不同發(fā)展階段、生產(chǎn)勞動的制約。資本邏輯讓一切堅固的東西都煙消云散了，它摧毀了作為一個整體的家庭、共同體和生產(chǎn)，從本質(zhì)上讓男人脫離了家庭，變成了雇傭勞動者。

在大多數(shù)情形之下，男性的生產(chǎn)性勞動占據(jù)著薪酬的壟斷地位，女性被公共生產(chǎn)之外應(yīng)該就是情感性勞動的主角，家務(wù)勞動就是女人的天職，變成了一種女性“專享”“獨有”的事務(wù)，她們僅僅給付了維持基本生計的可憐工資。而家務(wù)勞動雖然成為勞動，但是與工廠勞動有著天然的差異，有著質(zhì)的不同，這主要是因為家務(wù)勞動多是情感性生產(chǎn)，其產(chǎn)品被排斥在資本主義生產(chǎn)體系之外，如家務(wù)、照顧孩子、洗衣做飯、清潔衛(wèi)生等程式化、機械化的家務(wù)勞動，使婦女囿于孤立的狀態(tài)，處于封閉的狹窄空間。然而這也不是全部女性的寫照。同時，資本主義機械大工業(yè)給無產(chǎn)階級的婦女開辟了參加社會生產(chǎn)的途徑，她們走進(jìn)手工作坊、走進(jìn)機械化工廠、走進(jìn)辦公場所，更多地成為受剝削的無產(chǎn)者一員，與男性一樣成為赤裸裸的“生產(chǎn)工具”?！百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵3]馬克思恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級使人和人之間簡化為赤裸裸的利害關(guān)系，使資本主義家庭成為冷酷無情的“現(xiàn)金交易”場所。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中談到資產(chǎn)者是把自己的妻子看作是單純的生產(chǎn)工具，而共產(chǎn)主義就是要消滅這種奴役他人勞動的權(quán)力。這樣，在家庭這個細(xì)胞中，男性無疑是核心，“夫為妻綱”意味著妻子要以丈夫為中心。恩格斯提出婦女解放的幾個先決條件，第一個先決條件就是，需要一切女性重新回到公共事業(yè)當(dāng)中去，從事同樣性質(zhì)的勞動，保證婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子，這就要求消除個體家庭作為社會的經(jīng)濟(jì)單位的屬性；同時，依靠現(xiàn)代大工業(yè)體系，推動家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中”，從而使女性能夠得到真正解放。社會主義社會同以前社會制度的不同在于，通過把婦女融入社會群體之中，把她們在家里的孤立的私人勞動變成聯(lián)合的社會生產(chǎn)，以此消除對婦女的壓迫。

資本主義條件下固有的私人和公共的分野，必然隨著階級劃分的消除而消失，因此社會主義為婦女的解放提供了根本條件。馬克思恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，闡述了在人類文明進(jìn)程中女性地位由“高光”逐漸走向低下的變化歷程，同時闡明了女性解放所必需的基本條件和有效途徑，即婦女解放的根本條件是鏟除依附的生產(chǎn)關(guān)系、徹底消滅私有制，使女性社會地位同時代經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展相匹配，建立起共產(chǎn)主義制度。

三、女性主義馬克思主義對恩格斯觀點的批判和發(fā)展

馬克思恩格斯特別是恩格斯意外地充當(dāng)了女性主義理論家，運用歷史唯物主義的視野去探尋男女平等的理論與實踐，他們的許多經(jīng)典論述也給予女性主義許多寶貴的啟示。女性主義者雖然或多或少都帶有浪漫主義色彩，女性主義的騷動與反抗或多或少帶起一點漣漪，但女性主義理論家和實踐者不乏逆流而上的個體或理性主義者。一些女性主義者認(rèn)為，單從自然屬性和生理結(jié)構(gòu)來看，根本沒有純粹的男女平等，但不妨礙我們拋去身體、生理、心理等生物性特征和結(jié)構(gòu)差異化去尋找女性的社會認(rèn)同。男女分化、性別不同既帶有歷史選擇的結(jié)果，又有著人為強加的社會規(guī)范。女性往往是保守，她們需要忠于伴侶、忠于家庭，女性“自然而然”地始終處于家庭的分配漩渦之中，而女性主義運動也始終伴隨著爭論、否定、妥協(xié)，這一歷程必然包含著對女性社會認(rèn)同的反思與頌揚，也體現(xiàn)了女性的使命與擔(dān)當(dāng)。

女性主義運動最早出現(xiàn)在法國大革命時期，隨后傳到英美等地區(qū)，并逐步在全球蔓延開來，它主要以女性的視角和另類經(jīng)驗開辟理論視閾，試圖超越男性中心主義的性別政治話語，并將社會理論與政治運動結(jié)合，力圖實現(xiàn)女性解放、性別平等、社會公平。女性主義的核心旨在表達(dá)婦女訴求、追求婦女解放、倡導(dǎo)男女平等。經(jīng)過幾波女性主義運動的高漲，這種思潮演繹了一種性別分析、權(quán)利平等和利益保護(hù)的政治路線圖。西方女性主義的馬克思主義批判地繼承了經(jīng)典馬克思主義的一些核心觀點，如私有制制度、經(jīng)濟(jì)因素是造就婦女受壓迫地位的根源的觀點，用歷史唯物主義的觀點解釋婦女的從屬地位及所受的壓迫，又用女性主義理論中的獨特內(nèi)容、不同視角對馬克思主義理論進(jìn)行了補充、改造和豐富，啟迪了新時期的婦女運動和解放事業(yè)，也為女性主義理論提供了新的發(fā)展方向。然而兩者還有許多不同的觀點或立場。不同女性主義思潮理論觀念也大相徑庭，譬如一些女性主義主張男性和女性應(yīng)同等看待、一視同仁，她們反感現(xiàn)實的性別對待標(biāo)識化差異，而一些女性主義則強調(diào)女性的不同，如果把男人的規(guī)范套用到女性身上，勢必造成女性處于不利地位。

美國女性主義者南茜·弗雷澤認(rèn)為性別平等不是一個簡單化的概念，而是一個包含多重規(guī)范原則的多元復(fù)雜概念，其蘊含的幾重規(guī)范都應(yīng)該同時得以滿足，否則單一原則難以體現(xiàn)公平或平等。她關(guān)注婦女解放至少要從分配和承認(rèn)來看待。從再分配的角度來看，女性主導(dǎo)的家務(wù)性、情感性勞動處于無償勞動的邊緣地位，必須通過徹底根除男女分工的經(jīng)濟(jì)根源和經(jīng)濟(jì)制度，才能實現(xiàn)真正的性別平等。從承認(rèn)理論的視角來看，性別不公正主要是傳統(tǒng)男性中心主義的思維形成的價值觀，以及根深蒂固的男性支配性的、絕對性的文化制度形式。也就是說，女性的被邊緣化、被壓迫，遭遇著分配不公和錯誤承認(rèn)的雙重痛苦，應(yīng)把兩個維度結(jié)合起來考慮，而不是簡單地從中取一而論。同時，弗雷澤還關(guān)注女性間差異，例如女同性戀和有色女性人種，特別是資本主義社會運動內(nèi)部包含著種族主義、異性戀主義、階級等級和群族偏見等。如果過分強調(diào)男女間的差異會模糊女性之間的一些明顯差別，易引發(fā)女性內(nèi)部的猜疑、分裂和傷害。

四、新時代女性的社會認(rèn)同

新時代女性的社會認(rèn)同可以從以下三個方面來認(rèn)識。

（一）性別歧視和性別壓迫的消解

隨著中華人民共和國的誕生和發(fā)展，建立起無產(chǎn)階級專政的國家，消除了階級壓迫的制度根源，人民當(dāng)家做主的意識深入人心，中國傳統(tǒng)社會對婦女的束縛和壓迫而逐漸消解。在新舊思潮的不斷碰撞和此消彼長的對抗、交融過程中，中國女性的主體意識開始逐漸萌發(fā)。在中華人民共和國成立后，開啟了人人平等、人民當(dāng)家做主的嶄新征程，廣大女性遠(yuǎn)離封建的、腐朽的思想束縛，為整個世界帶來了嶄新的亮麗色彩。改革開放以來，我國開辟了中國特色社會主義婦女發(fā)展道路，完善了《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》等法律保障，為女性投身中國特色社會主義偉大事業(yè)奠定了堅實基礎(chǔ)。婦女事業(yè)的發(fā)展，推動著女性主義的馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，為女性世界開辟出一片新天地。與此同時，女性在婚姻家庭地位也發(fā)生了變化，在更加自由、開放的氛圍中彰顯著女性意識。

（二）女性的社會認(rèn)同和時代角色

中華人民共和國的公民在法律上的人人平等，也包括男女之間的平等，婦女權(quán)利得到充分重視，地位得到極大提升，女性由舊社會裹著小腳變?yōu)榇蟛较蚯巴渡砩鐣髁x建設(shè)。改革開放以后，中外互動、擴大開放、區(qū)域流動密集頻繁，堅固的一成不變的舊生活邏輯煙消云散了，中國女性在改革開放的潮流中走到了時代舞臺中心，發(fā)揮著越來越大的作用。越來越多的女性致力于波瀾壯闊的中國特色社會主義偉大事業(yè)，廣大女性在各行各業(yè)發(fā)光添彩，撐起了半邊天。據(jù)統(tǒng)計，2017年中國女性勞動就業(yè)率占男女總數(shù)的43.1%，位于世界前列。女性群體依法享有平等參與管理國家和社會事務(wù)的權(quán)利，依法平等享有共享改革發(fā)展成果的權(quán)利。然而，身份歧視、性別歧視的現(xiàn)象依然普遍存在，鴻溝也不可能一下鏟平，我們要深刻把握女性運動的時代主題，賦予當(dāng)代中國女性事業(yè)發(fā)展更豐富的時代內(nèi)涵，以更加寬廣的視野來推進(jìn)馬克思主義女性主義的時代發(fā)展。增強社會認(rèn)同的群眾基礎(chǔ)，把男女平等的文化自信和主流價值觀構(gòu)建夯實，內(nèi)化為社會行為規(guī)范，固化到生活的方方面面。

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[4]。當(dāng)代女性參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的愿望更加迫切、對平等和諧的社會環(huán)境更加期盼、對美好生活的向往更加強烈，在新時代中國特色社會主義的偉大實踐中，必須緊緊圍繞這些新變化、新特點、新期待、新愿望，為廣大女性搭建更廣闊的舞臺、更豐富的平臺、更廣闊的施展空間，使女性更平等地依法行使民主權(quán)利、更平等地參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、更平等地享有改革發(fā)展成果，進(jìn)一步增強女性的獲得感、幸福感、安全感，凝聚起同心共筑中國夢的廣泛力量。

（三）人類命運共同體與女性解放

然而，婦女解放事業(yè)不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷漫長而艱辛的過程。對婦女的歧視和權(quán)利壓制，不僅發(fā)生在過去，更可能出現(xiàn)在當(dāng)下。放眼全球，許多國家和地區(qū)的女性依然處于非常卑微的境地，例如在沙特，婦女不允許駕車，甚至沒有得到男性親屬的允許都不能外出旅行，世界那么大，想去看看對于她們都是奢望，因為對她們的規(guī)訓(xùn)是與生俱來的、始終纏繞的。在法律上和政治上的不平等也注定了她們持續(xù)遭遇到社會壓迫。這些地區(qū)即使有一些女性主義者奮起吶喊，也是孤獨者。但是，涓涓細(xì)流匯成大海，要想打破有礙婦女發(fā)展的落后觀念和陳規(guī)舊俗，不僅要靠女性的覺悟和蘇醒，更需要全體公民的參與，讓男女平等的核心理念深入每一個角落，反對家庭暴力、職場歧視，保障婦女休產(chǎn)假等權(quán)益，女性主義推動著女性權(quán)利的頌揚、身份的認(rèn)同。

總之，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度關(guān)注人權(quán)和婦女權(quán)利，就關(guān)于婦女偉大作用

系列重要論述。習(xí)近平總書記在全球婦女峰會上的講話談道：“沒有婦女解放和進(jìn)步，就沒有人類解放和進(jìn)步”。各國各地區(qū)婦女事業(yè)發(fā)展水平仍然不平衡，婦女權(quán)益保障依然不充分，政治權(quán)利、機會均等、資源分配等諸多方面仍然存在鴻溝，要“努力構(gòu)建和諧包容的社會文化。男女共有一個世界，消除對婦女的歧視和偏見” [5]。習(xí)近平總書記提出推動構(gòu)建人類命運共同體倡議，婦女是人類命運共同體建設(shè)的重要力量，也應(yīng)當(dāng)享有命運共同體建設(shè)的成果。當(dāng)前性別歧視鴻溝廣泛的橫亙在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)各個方面，推動性別平等，推動女性的社會認(rèn)同，是構(gòu)建人類命運共同體中重要題中之義，不僅需要女性主義的呼吁，更需要全人類共同的行動。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1995：27.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1995：275.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：11.

[5]習(xí)近平：促進(jìn)婦女全面發(fā)展 共建共享美好世界——在全球婦女峰會上的講話[R].人民日報，2015-09-28.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕