李曼

弗朗西斯·哈奇森是18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家，在他的思想體系里，內(nèi)在感官是一個(gè)很核心的概念，它貫穿于哈奇森的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域、美學(xué)領(lǐng)域以及道德領(lǐng)域。哈奇森的美學(xué)思想緊緊圍繞美的感官展開，這一美學(xué)概念吸取了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論以及理性主義思想，美感學(xué)說的提出在西方美學(xué)史上是一個(gè)分水嶺，從此西方美學(xué)從古典美學(xué)向近現(xiàn)代主體性美學(xué)轉(zhuǎn)變。

1 審美的基礎(chǔ)

哈奇森通過觀察發(fā)現(xiàn)，我們的視覺可以看到明亮的事物，聽覺可以聽到發(fā)出的聲音，嗅覺可以聞到芬芳和惡臭，味覺可以嘗到酸甜苦辣的滋味，觸覺可以感受物體的形狀和大小，他把接受這些外在各種感覺的能力叫做感官。這些感覺都是事物與我們的感官相接觸并作用產(chǎn)生的感覺和形成的觀念，然而他又發(fā)現(xiàn)像美、和聲、愉悅等抽象觀念卻并不是視聽感官所能知覺出來的。“在音樂中，我們似乎普遍承認(rèn)有一種不同于聽覺這種外在感官的某種東西，我們稱之為音樂之耳。”因此，為了方便有特定的名稱來表示這些知覺能力，區(qū)別與外在知覺的不同，哈奇森把知覺美與和聲這些抽象的、超出直觀范圍觀念的能力稱為內(nèi)在感官，與知覺視聽等具體觀念的能力的外在感官相對(duì)應(yīng)。這種內(nèi)在感官可以“在我們的外在感官并不怎么在意的某些其它事物上，我們會(huì)分辨出一種美，它在許多方面和我們?cè)诳筛杏X到的對(duì)象上所觀察到的美非常相似并也伴隨著相似的快樂?！惫嫔J(rèn)為正是因?yàn)槿藗兩砩线@種知覺美的內(nèi)在感官的存在，人們才能從對(duì)象中認(rèn)識(shí)美、知覺美并且享受美。沒有這種美的感官，人們根本就沒法感知美，體會(huì)不到美的快樂，在哈奇森思想里美的感官是主體審美的介質(zhì)和基礎(chǔ)。

在哈奇森的眼里，美到底是什么，這種對(duì)美感知的內(nèi)在感官究竟是如何成為審美的前提，以及美的感官如何對(duì)人審美普遍適用？哈奇森認(rèn)為，美的感官總是從對(duì)象中獲取肯定性的快樂，“如果我們從未見過或期望過更大的美，我們就不會(huì)對(duì)它感到厭惡，盡管這種形式中的快樂不會(huì)如我們現(xiàn)在所贊賞的那些形式中的快樂那么大?！眱疵偷拿瞳F、陡峭的懸崖讓身處絕境的人們往往心生畏懼，沒有心思去感受身形的優(yōu)美和環(huán)境的壯美，當(dāng)消除這些偏見或擔(dān)憂就有可能成為快樂的因素，可見這些物體的外在表征往往蒙蔽了我們的眼睛。因而，對(duì)于美的感官而言，對(duì)象本身并不存在令人不快或痛苦的因素，失望、厭惡是人們?cè)谌粘Ｉ罱佑|對(duì)比、期望中產(chǎn)生。外在感官對(duì)感知到的快樂和痛苦的評(píng)價(jià)可能受知識(shí)、教育、習(xí)慣的影響而有所變動(dòng)，但真實(shí)的感覺卻無法欺騙自己的身體和靈魂，正如苦口良藥能夠治療疾病很有用，我們欣然地接受并服用但卻不能改變它苦澀難喝的本質(zhì)，我們并不會(huì)覺得它很美一樣。個(gè)人的得失、獎(jiǎng)賞或威脅只能改變對(duì)美的追求卻不能改變美丑的本質(zhì)，因此，美的事物必然且直接引起我們的愉悅。我們美的感官就是從對(duì)象中獲得美的快樂和愉悅感，它就像我們的眼睛一樣，一看見美就產(chǎn)生愉悅。

作為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，哈奇森認(rèn)為“正如外在感官一樣，內(nèi)在感官不用以知識(shí)的天賦觀念或原理為前提”。在認(rèn)識(shí)論上哈奇森和洛克一樣反對(duì)天賦學(xué)說和先天觀念，不同的是他反對(duì)洛克知識(shí)源于利益、教育的觀點(diǎn)。對(duì)于內(nèi)在感官，哈奇森認(rèn)為美的感官是一種天然的知覺能力，它對(duì)快樂的感知要早于教育、習(xí)俗以及利益的欲望，這種能力是先天存在的，只是審美能力的大小在一定程度上受后天教育的影響。可以看出美的感官吸收了理性主義的先天思想，但是這種天然的、先天的知覺能力在哈奇森看來，它并不是傳統(tǒng)理性主義里的先天觀念，不具有超越性，而是存在于經(jīng)驗(yàn)之前，在你之前存在的可能，是一種在自然序列上的先天可能性。這種先天本能使得人哪怕不知道什么是美也能感受到美的存在，成為人的一種內(nèi)在審美尺度，普遍的存在人們的心靈，判斷和衡量對(duì)象是否和內(nèi)心天生的審美標(biāo)準(zhǔn)相符合，給人帶來審美愉悅。審美感官的普遍性是使得人們能夠從美的對(duì)象中感受到快樂的前提，這無疑使得審美領(lǐng)域向主體性原則靠攏，開始重視主體人的幸福和需求?？梢哉f美的感官的提出是一個(gè)分水嶺，此后的西方美學(xué)轉(zhuǎn)向了主體審美心理的研究，成為主體性美學(xué)。

2 兼具主體性與客體性的審美特點(diǎn)

哈奇森在研究審美問題時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了人們身上擁有美的感官這種審美能力，這種感官是審美價(jià)值評(píng)判的內(nèi)在工具。很快他發(fā)現(xiàn)美的感官只能說明主體審美的前提，但并不能闡釋清楚帶給我們感官美的感受的究竟是什么，什么是美的根源。美的感官作為知覺美的眼睛，它是如何辨別和發(fā)現(xiàn)哪些事物或觀念產(chǎn)生美的愉悅感的，美有什么特質(zhì)。上面說到，美能帶給人快樂，人一看到美就會(huì)獲得愉悅感，因此要弄清美的根源就是要弄清人愉悅的來源，這樣才能弄清審美是如何可能的。

人除了自己每天是與外在的事物打交道的，如果只有內(nèi)心里存在的先天審美能力，沒有對(duì)象沒有素材，人們幾乎不可能產(chǎn)生美的觀念。因而，人只有從對(duì)象中才能獲得美，那么對(duì)象中究竟具有什么特征才會(huì)被人視為是美的，使人的感官感到愉悅？哈奇森通過觀察發(fā)現(xiàn)大自然中的很多事物都能給與人美的感受，“看看我們地球表面的陸地，大部分地方都覆蓋著非常令人愉悅的宜人顏色。隨著高山、峽谷、丘陵和平原中的地球表面各部分的不同位置，它們因不同程度的光線明暗而變得無比多樣，并以不同的方式朝向光輝的日月，這一切是多么美麗！”正是因?yàn)榇笞匀焕锔鞣N各樣的事物具有的不同特征和屬性，呈現(xiàn)出的不同的美的效果，才使人有幸領(lǐng)略到如此多姿多彩、紛雜多樣的大千世界，人在事物的多樣性里體驗(yàn)著、感受著美的快樂。

大自然多樣的事物能夠給人帶來美的愉悅，那么如此多樣的事物又如何被人廣泛地接受、認(rèn)可為美的事物呢？哈奇森大量的觀察歸納出其中原委，他發(fā)現(xiàn)宇宙中所有的巨大天體都近似球形，運(yùn)動(dòng)軌跡一般都是橢圓形且有一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這些天體仿佛具有某種一致性，我們被天體巨大而宏偉的運(yùn)動(dòng)軌跡所震撼，天文學(xué)家為了具體弄清天體的運(yùn)動(dòng)周期，哪怕在冗長(zhǎng)的計(jì)算也能讓他們感到愉悅。植物中的花、果實(shí)以及葉子，在顯微鏡觀察下可以發(fā)現(xiàn)再小的組織結(jié)構(gòu)和分布上都有某種一致性，這令植物學(xué)家為之驚訝和著迷。動(dòng)物在行走、奔跑的運(yùn)動(dòng)過程中，都是由多組肌肉組織收縮、舒張來驅(qū)動(dòng)的，這種運(yùn)動(dòng)機(jī)制在動(dòng)物屆中具有某種驚人的一致性。兩首悅耳的曲調(diào)，如果隨意把兩個(gè)不同曲調(diào)的部分湊合到一起演奏，極有可能產(chǎn)生不和諧的音調(diào)，和聲之所以美是因?yàn)椴煌舴g的振動(dòng)有規(guī)律地共鳴，這樣才構(gòu)成一首悅耳的樂曲，帶給我們持續(xù)和諧的快樂。哈奇森觀察總結(jié)出美的對(duì)象共同特征就是事物多樣性中的一致性，因?yàn)樗藗儾拍軓亩鄻拥氖挛镏姓业狡毡橐恢碌目捶?，喚起美的觀念感受到審美的愉悅。對(duì)審美對(duì)象美的特質(zhì)的思考和研究涉及到審美的客體性，同時(shí)作為感知美的心靈，依賴于內(nèi)心，也是客觀存在的。

在哈奇森的美學(xué)思想里可以看到審美的主體性原則和客體性原則，美的感官作為一種內(nèi)感覺是感知外在對(duì)象差異性中一致性的基礎(chǔ)，正是因?yàn)橹黧w普遍擁有了這種先天本能，人們才能擁有美的眼睛，才能夠從事物美的特質(zhì)中尋求與內(nèi)在天生審美標(biāo)準(zhǔn)的符合，這一點(diǎn)在審美領(lǐng)域涉及了認(rèn)識(shí)的主體基礎(chǔ)，也是審美的主體性原則。然而，哈奇森發(fā)現(xiàn)人若僅僅只有內(nèi)心的先天美感，沒有美的對(duì)象是不可能產(chǎn)生美的觀念，他通過大量觀察我們的世界發(fā)現(xiàn)事物之間千差萬(wàn)別，在這諸多差異性他又發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含著某種普遍的一致性，這種一致性給人們帶來了愉悅的美感。哈奇森的美學(xué)思想不僅從主體角度研究了美的前提，還從客體的角度研究了美的本質(zhì)特征，闡述了美是客觀的，審美活動(dòng)兼具主觀性和客觀性特點(diǎn)的觀點(diǎn)。

3 哈奇森美學(xué)的局限和意義

哈奇森的美學(xué)思想沿襲了沙夫茨伯里的內(nèi)在感官學(xué)說，同時(shí)吸收并改造了洛克的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論，將經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義融入他的美學(xué)思想研究，他的內(nèi)在感官學(xué)說對(duì)休謨以及康德的學(xué)說都產(chǎn)生了重要的影響。“康德吸收了哈奇森關(guān)于內(nèi)感覺、仁愛人性、動(dòng)機(jī)定性、道德直覺和道德贊賞等思想，并將內(nèi)感覺思想進(jìn)一步進(jìn)一步拓展、深化和系統(tǒng)化，將其發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)的內(nèi)在先驗(yàn)法則，確立了認(rèn)識(shí)的主體性原則?！惫嫔岢龅母泄賹W(xué)說雖本身與利益、教育無關(guān)而先天存在，但是歲月變化中由于個(gè)體受教育文化的影響而產(chǎn)生觀念的聯(lián)合，對(duì)美的認(rèn)知和審美能力都會(huì)受其影響，進(jìn)而使得對(duì)美的感知具有一定的相對(duì)性。就像年輕時(shí)覺得的美味的佳肴到年老時(shí)喜愛不在，溫暖的水對(duì)冰冷的手來說暖和，對(duì)于暖和的手來說很冰。這種感覺相對(duì)論很容易遭到質(zhì)疑，到了休謨那里就變成不可知論，他認(rèn)為感覺之外是否存在等問題是人類理性無法回答的，因而走向了懷疑主義，經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)走進(jìn)了死胡同。學(xué)界對(duì)哈奇森提出的內(nèi)在感官是否存在提出了很大的質(zhì)疑，“由于內(nèi)知覺‘在近代心理學(xué)和生理學(xué)里都找不到證據(jù)，面對(duì)物理學(xué)、生理學(xué)向人文科學(xué)領(lǐng)域的侵襲，‘內(nèi)知覺說雖然影響甚大，但也很難令人完全信服?！辈┛嗽辛Φ鸟g斥了內(nèi)感官，之后內(nèi)感官學(xué)說在美學(xué)領(lǐng)域就很少被使用。美的感官作為一種先天存在，它能清楚的識(shí)別對(duì)象中多樣性于一致性的美，架起彼此溝通橋梁的，起背后支撐的是造物主神，是神把你創(chuàng)造成這樣的。雖然哈奇森稱自己主張的神是自然神不是傳統(tǒng)意義上的啟示神，但也看得出來他對(duì)當(dāng)時(shí)主流文化的妥協(xié)，使他的美學(xué)思想帶有一絲神秘色彩。

哈奇森的美學(xué)理論在西方美學(xué)史上起到承上啟下的作用，美的感官的提出，對(duì)主體審美的重視，打破了傳統(tǒng)對(duì)審美主體的不重視，人們大大提升了人在審美活動(dòng)中的作用，鼓勵(lì)人們?nèi)ヌ剿?、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，推動(dòng)英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。同時(shí)，也使得審美趣味和美感逐漸成為美學(xué)研究的焦點(diǎn)，將古典模仿美學(xué)與現(xiàn)代主體審美自由聯(lián)系起來，開創(chuàng)和推動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展。