【摘要】“有意味的形式”的追求，由英國文藝批評家克萊夫·貝爾提出，其實，中國古代的美學觀點與貝爾的“有意味的形式”是相得益彰的。對于中國的書法藝術來說，中國傳統(tǒng)寫意、留白的運用，正是其中“簡化”的表現(xiàn)形式，是以“洗練”抓住的“骨”。同時，藝術家主體意識追尋的個性生命情感和人格美，蘊含在書法的形式之中，引發(fā)審美意境聯(lián)想，從而意味無窮。本文以電視片《王其林—書法藝術真誠的追求者》為例，從一個書法藝術真誠的追求者的藝術家主體意識追尋的角度出發(fā)，探討書法家對于藝術發(fā)展的責任，對傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代社會的堅守和傳承的責任。

【關鍵詞】有意味的形式；書法；主體意識；媒體；傳播

【中圖分類號】J650 【文獻標識碼】A

一、“有意味的形式”的提出

十九世紀浪漫主義藝術以后，西方藝術走向了“有意味的形式”的追求。它由英國文藝批評家克萊夫·貝爾提出，貝爾認為，“在各個不同的作品中，線條、色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式間的關系，激起我們審美感情。這種線、色的關系和組合，這些審美的感人形式，稱之為有意味的形式。有意味的形式就是一切視覺藝術的共同性質(zhì)?！庇纱丝梢钥闯鏊囆g形式的重要作用。藝術形式的審美是超然于生活之上的，如何在審美上感動人，這其實是與藝術家個人精神的表現(xiàn)是緊密相關的，這賦予在了作品的線、色等關系組合之中，用純形式的直覺創(chuàng)作美的藝術作品。其實，中國古代的美學觀點與貝爾的“有意味的形式”是相得益彰的，而中國古代的美學觀點則在此基礎上更加理智得多。

中國自古就有文章尚風骨，書法尚骨力之說，其中貫穿的是中國書法以內(nèi)容本質(zhì)為主的精神。但是，能將書法寫出氣韻與生命的則是藝術家由心而發(fā)的創(chuàng)作形式。書法是抽象的藝術，它的美是線性抽象的美，它用線條或筆畫的組合，通過直線、曲線或直線的組合，通過錯綜復雜的變化給人以一種特殊的美感，從而在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中達到了對內(nèi)容高度抽象的反映?？梢哉f，書法既來源于藝術家內(nèi)心對藝術形式追求的本真，也來自于藝術家對外界或其人生觀的認識，從客觀事物得到啟迪，將主體意識潛伏于客體形象的塑造過程中，從而感悟筆法，使書藝更精。從青年書法家王其林的身上可以更加清晰地看到這一點。

二、藝術家主體的“有意味的形式”

（一）對“形式”的意識追尋

劉勰《文心雕龍·物色》篇中說：“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻。皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字連形。并以少總多，情貌無遺矣?！边@里的“少”是“簡化”的意義，是總括，既寫了本質(zhì)，也容易引發(fā)審美意境聯(lián)想，激發(fā)起受眾的心理投射作用，也就是接受美學稱之為的“召喚結構”，正是“情有余，而意無窮”。正如日本當代美學家今道友信認為的，重要的是以形態(tài)為線索尋求所暗示和超越的東西，它是著墨不多但寓意深遠的寫意畫，是很少跌宕起伏卻韻味無窮的頌歌。 這正是書法在留白、寫意中所具備的“頌歌”。

書法是抽象的藝術，它的美是線性抽象的美，它用線條或筆畫的組合，通過直線、曲線或直線的組合，通過錯綜復雜的變化給人以一種特殊的美感，從而在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中達到了對內(nèi)容高度抽象的反映。漢字的橫如千里陣云，點如高峰墜石；撇，陸斷犀象；剔，百鉤弩發(fā)；直，萬歲枯藤；捺，崩浪雷奔；鉤，勁弩筋節(jié)。漢字剛正不阿，透析著書寫者內(nèi)心的正氣與自我意識的融入。書法的落筆簡約、空靈，筆墨濃淡間，以實帶虛，以形傳神，虛實相生。在書法家的筆墨，以書法家的生命本質(zhì)的內(nèi)在性，以貌似簡約的筆墨激發(fā)出了無盡的審美，傳達了深長的意味，建構了“有意味的形式”。

美國當代美學家蘇珊·朗格認為，“一個藝術家表現(xiàn)的是情感，并不像一個大發(fā)牢騷的政治家或是像一個正在大哭兒童所表現(xiàn)出來的情感。而是從生命認知和感悟出發(fā)，由藝術載體表現(xiàn)的情感，是藝術家內(nèi)在生命外化的情感的形式。這種內(nèi)在的情感，正是藝術家的主觀意圖。”可以說，內(nèi)容和情感蘊含在形式之中，書法既來源于藝術家內(nèi)心對藝術形式追求的本真，也來自于藝術家對外界或其人生觀的認識，從客觀事物得到啟迪，將主體意識潛伏于客體形象的塑造過程中，從而感悟筆法，使書藝更精，也賦予書法以生命。

（二）王其林在書法中的意識追尋

很多人無法相信王其林是怎么從一名山村教師，走到書法家的行列的，但當了解到王其林的為人處事，骨子里的執(zhí)著、真誠與倔強之后，就覺得一切都是那么的順其自然，引人感動。云南省威信縣扎西鎮(zhèn)，那里曾是當年紅軍長征經(jīng)過的地方，中共中央政治局曾于1935年2月5日至9日在這里連續(xù)召開會議，現(xiàn)在這里還保存著扎西會議的紀念館，也有扎西烈士陵園的悼念。或許正是因為生在云南扎西的緣故，王其林對紅軍在扎西的這段歷史格外關注，使他成為了紅軍長征扎西碑林的發(fā)起人兼策劃實施者。

看王其林的書法，字體飛揚靈動，筆法酣暢淋漓，透著墨香的清新與灑脫，讓人悅目舒心，舒展動人。只有由外而內(nèi)，從客觀事物到內(nèi)心世界都能感悟美，才能創(chuàng)作出這樣的書法藝術吧。正如楊雄在《法言》中所說的，“書，心畫也。”王其林的書法作品是他的心靈寫照，可以看到他由心而發(fā)的純形式知覺的美；也可以看到他的努力與堅守傳統(tǒng)的本質(zhì)，氣韻生動，震人心魄；還可以看到他那用盡生命的情態(tài)去悉心呵護的藝術，并在歲月的歷練中愈發(fā)沉香。這不僅是王其林的書法藝術在形式與內(nèi)容上的完美統(tǒng)一，更是客觀現(xiàn)實與主體意識的完美統(tǒng)一。他最真誠的追求精神，表現(xiàn)在他的書法的客體形象之中，最終造就了這樣一位青年書法藝術家。

三、主體的意識追尋責任

對于藝術家主體的意識追尋的承載媒體而言，如何宣揚主體的意識追尋，以此發(fā)展和弘揚文化藝術，成為媒體當之無愧的責任。昆明廣播電視臺《盛世典藏》作為一個關注云南文化藝術十四年的欄目，所要做的就是肩負起藝術的使命，維持藝術鮮活的生命力，傳播藝術的正能量。經(jīng)過努力和籌備，電視專題片《王其林——書法藝術真誠的追求者》也播出了，在社會上產(chǎn)生了一定的積極影響。

孔子說，“里仁為美”又說：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”“興于詩、立于禮、成于樂”。以孔子為代表的先秦儒家，是禮樂制度和禮樂文化的維護者，是以“仁”為核心的。孟子則是以“義”為本，著眼于人格的修養(yǎng)，是社會責任感和大無畏精神的體現(xiàn)。書法發(fā)展到今天，傳統(tǒng)與現(xiàn)代成為了當今最為糾結的議論的話題。在這個電腦就可以輕松書寫的時代，傳統(tǒng)的書法藝術意味著什么。不難看到傳統(tǒng)的書法在現(xiàn)代環(huán)境中生存的艱難，這就需要我們每個人去堅守和傳承。因為，千百年來，書法與文字已經(jīng)水乳交融，書法已經(jīng)被中國人融入了太多的文化、審美、人格、情懷、內(nèi)涵、意境……書法中所蘊含的是我們民族的屬性，是我們民族強大的傳統(tǒng)品格。當今社會更需要的是讓許多書法藝術真誠的追求者去傳播傳統(tǒng)文化的正能量，傳播社會人文關懷，探尋傳統(tǒng)藝術的出路和責任擔當。由“形”至“骨”至“心”，這不僅是書法家主體的意識追尋，更是當今社會應該對傳統(tǒng)文化的真誠追求與守護，由心出發(fā)，至本質(zhì)的守護。讓我們擔起堅守的責任，堅守著中國傳統(tǒng)文化的那一方凈土。

參考文獻：

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作者簡介：張惠（1975-），女，漢族，云南昆明人，工程碩士，主任編輯，研究方向：電視文化傳播的影響。