【摘要】近年來，藏族題材電影作為民族電影的分支，也作為全國乃至全世界電影發(fā)展浪潮中的一環(huán)，呈現(xiàn)出與主流電影文化既有密切關(guān)聯(lián)又富于獨特個性的復(fù)雜形態(tài)。本文將藏族題材電影分“十七年”時期、改革開放至20世紀80年代、20世紀90年代、21世紀以來四個階段進行梳理和分析，總結(jié)和歸納其在形式和內(nèi)容上的風(fēng)格特點。

【關(guān)鍵詞】藏族題材；藏族電影；電影發(fā)展；電影風(fēng)格

【中圖分類號】J905 【文獻標(biāo)識碼】A

電影作為發(fā)展最快、受眾最廣、探索性最強的藝術(shù)形式之一，承載著表達情感、傳遞思想、教育大眾、娛樂消費、藝術(shù)探索等功能。青藏高原擁有高原雪域河谷等獨特的自然地理景觀和深厚多元的民族文化。隨著電影發(fā)展過程中對于題材內(nèi)容的拓展以及電影創(chuàng)作者對藏地自然人文的興趣和關(guān)注，藏族題材電影在創(chuàng)作和傳播上呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

本文將藏族題材電影分“十七年”時期、改革開放至20世紀80年代、20世紀90年代、21世紀以來四個發(fā)展階段分別介紹。

一、“十七年”時期的藏族題材電影

新中國成立后“十七年”期間，電影成為黨和政府宣傳政策、聯(lián)系群眾的最重要的方式和手段。這一時期產(chǎn)生了多部藏族題材電影。其中，開篇之作是《金銀灘》（1953）。講述解放前夕，青海境內(nèi)，居住在金灘的藏族塔秀部落與居住在烏蘭喏草地的阿里倉部落過去因爭奪銀灘草場存有芥蒂，國民黨西北綏靖公署司令劉惠民為控制它們千方百計挑撥關(guān)系，最后新中國的縣政府為兩個部落解決了多年的矛盾。另一部影響深遠的藏族電影為《農(nóng)奴》（李俊，1963）。該片通過講述農(nóng)奴強巴一家人的悲慘境遇，用真實感人的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了藏族人民在封建農(nóng)奴制度下的生活遭遇與精神面貌，揭露了農(nóng)奴制度的野蠻殘酷。該片的藝術(shù)特點很突出，“融紀錄與故事、詩與戲劇于一體，風(fēng)格凝重而簡練、深沉而含蓄。長鏡頭和光影的象征造型以及特技的運用，使影片具有強烈的藝術(shù)表現(xiàn)力?！雹?/p>

除此之外，這一時期還有《猛河的黎明》（魯韌、朱丹西，1955），表現(xiàn)用生命凝結(jié)民族友誼的《暴風(fēng)中的雄鷹》（王逸，1957），第一部少數(shù)民族兒童電影《五彩路》（魏榮，1960）、《柯山紅日》（董兆琪，1960）、《昆侖鐵騎》（袁乃晨，1960）、《紅鷹》（王少巖，1960）、《草原風(fēng)暴》（林豐，1960），表現(xiàn)藏民與紅軍生死友誼的《金沙江畔》（傅超武，1963）等藏族題材電影的拍攝和放映。與此同時，電影作為被大眾廣泛接受的文化藝術(shù)形式，對于向世人展現(xiàn)青藏高原壯美的自然風(fēng)光、燦爛的民族文化、善良的藏族人民、神秘的宗教信仰起到了不可磨滅的作用。

二、改革開放至20世紀80年代的藏族題材電影

1978年改革開放后，全國的電影事業(yè)開始復(fù)蘇起來。有些影片是對“十七年”電影模式的延續(xù)，“在故事表層上雖和‘文革時期反走資派影片截然相反，但在敘事模式上和深層主體上卻十分相似?！雹?/p>

田壯壯導(dǎo)演的《盜馬賊》（1986）就是一部具有象征意味的探索性影片。貧窮的青年牧民羅爾布為生計所迫，一方面在草原上盜馬搶劫，一方面對佛教有著虔誠的信仰，一次次災(zāi)禍將他推向災(zāi)難的深淵，最后他不得不再次鋌而走險，走向末路。該片“與當(dāng)時其他‘探索片一道，以標(biāo)新立異的形式，表達出了文化的‘先聲，雖然拷貝數(shù)量都是個位數(shù)，但在轉(zhuǎn)型伊始的文化背景上，極快地樹立了文化先鋒的形象?！雹邸端少澑刹肌罚?988）是西藏自治區(qū)拍攝的第一部故事片，影片講述了公元7世紀，吐蕃第33代贊普松贊干布平定叛亂、統(tǒng)一吐蕃、頒布法制以及與大唐聯(lián)姻等故事，再現(xiàn)了松贊干布的英武風(fēng)貌。

除此之外，從上世紀70年代末至80年代末，還產(chǎn)生了《冰山雪蓮》（向霖，1978）《丫丫》（孫羽，1979）《雪山淚》（華純、任鵬遠，1979），登山電影《第三女神》（劉玉和，1982），《神奇的綠寶石》（馬紹惠，1983）《無情的情人》（陳國君，1986）等藏族題材影片。

三、20世紀90年代的藏族題材電影

20世紀90年代開始，現(xiàn)代化作為時代的主題逐漸占據(jù)國家經(jīng)濟社會文化等各個方面，全球性經(jīng)濟文化交流越來越頻繁和深入，中國開始由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，借助于飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和迅速崛起繁榮的大眾傳媒，中國文化產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢。與此同時，電影也開始隨著社會的浪潮由國家統(tǒng)一的管理模式走向市場，面臨前所未有的沖擊與機遇。

1991年，謝飛與王平共同執(zhí)導(dǎo)了新中國成立后第一部正面反映社會主義新西藏工業(yè)建設(shè)的影片，通過講述青年工程師方京生的成長歷程，同時展現(xiàn)新老地礦工作者和漢藏工人不盡相同的生活態(tài)度和人生理想，謳歌其無私奉獻的精神。該片從某種程度上體現(xiàn)出在商業(yè)轉(zhuǎn)型新時期的背景下電影導(dǎo)演創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變。在電影越來越商品化的時代，“必須摒棄傳統(tǒng)的說教觀念而專注拍攝觀眾喜聞樂見的故事，影像上應(yīng)該具有沖擊力，音響與觀眾的心理節(jié)奏吻合，在觀眾接受的前提下通過作品反映出時代的精神。”④同樣是由謝飛導(dǎo)演的藝術(shù)片《益西卓瑪》于1999年與觀眾見面，該片用特殊的倒敘穿插的結(jié)構(gòu)講述了藏族姑娘益西卓瑪與人生中三個男人的愛恨恩怨，并通過其一生的經(jīng)歷反映和表現(xiàn)了半個世紀以來西藏社會的巨大變遷。在該影片中，“導(dǎo)演通過自由的時空表現(xiàn)，流暢的鏡頭語言，如詩如畫的西藏風(fēng)光，大色塊的畫面影像結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的音樂旋律等影視藝術(shù)要素而統(tǒng)一稱為一個完美的藝術(shù)有機整體?！雹?/p>

除以上兩部影片外，20世紀90年代還產(chǎn)生了傳記片《孔繁森》（陳國星、王坪，1995）、《紅河谷》（馮小寧，1996）《杰?！に髂线_杰》（郭碧川，1996），兒童片《彈起我的扎年琴》（盧剛，1999）等優(yōu)秀的藏族題材影片。

四、21世紀以來的藏族題材電影

進入新世紀以來，包括中國少數(shù)民族題材電影在內(nèi)的中國電影都在努力逐步適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，電影創(chuàng)作和電影市場也逐步從體制中煥發(fā)活力，以回應(yīng)市場化、產(chǎn)業(yè)化、國際化、專業(yè)化的新語境。這一時期藏族題材電影呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，出現(xiàn)了一些具有代表性的藏族本土導(dǎo)演及電影從業(yè)人員，開啟了藏族題材電影的新篇章。

2005年，青海藏族導(dǎo)演萬瑪才旦的《靜靜的嘛尼石》在上海國際電影節(jié)、釜山國際電影節(jié)、北京大學(xué)生電影節(jié)等國際性及全國性影展上頻頻獲獎。它是第一部由藏族本土導(dǎo)演創(chuàng)作的反映藏族當(dāng)代現(xiàn)實生活的電影，也是第一部完全使用藏語對白的藏族題材電影。通過講述小喇嘛由《西游記》中孫悟空的形象產(chǎn)生對外界的好奇，也為他帶來煩惱的故事，“為藏語電影開辟了‘文化沖突的主題?！雹奕f瑪才旦導(dǎo)演的第二部電影《尋找智美更登》（2009）講述了一名電影導(dǎo)演為八大藏戲之一的《智美更登》尋找演員的過程，其中呈現(xiàn)了許多藏族人民生活居住的空間，該影片在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上都體現(xiàn)出導(dǎo)演的探索與進步?！短柨傇谧筮叀罚?011）的出現(xiàn)使得藏族本土導(dǎo)演又增加了一名，這部電影是一部相對比較純粹的關(guān)于個人內(nèi)心自我救贖的公路片，同樣用紀實的方式對藏族人的精神特質(zhì)進行了深刻呈現(xiàn)。

值得注意的是，2017年是藏族題材電影在全國院線銀幕出現(xiàn)頻率較高的一年，共有《岡仁波齊》《七十七天》《皮繩上的魂》《金珠瑪米》《藏愛》《八萬里》等六部影片呈現(xiàn)在全國觀眾面前。其中，張楊導(dǎo)演的《岡仁波齊》和趙漢唐導(dǎo)演的《七十七天》一度成為影評界和觀眾關(guān)注和談?wù)摰慕裹c，說明藏族題材電影無論是在電影學(xué)術(shù)研究界還是全國的電影觀眾心目中都開始占有一定的位置和比重。

五、小結(jié)

藏族題材電影依托于全國乃至全世界電影文化和電影產(chǎn)業(yè)的大環(huán)境而發(fā)展，它的發(fā)展歷程和風(fēng)格特征既反映著每一個特定歷史時期的總體政治、經(jīng)濟、文化特點，又體現(xiàn)著藏族題材以及藏族電影藝術(shù)家自身的獨特優(yōu)勢和鮮明區(qū)別。未來的藏族題材電影，要更加立足于本土本民族的文化背景，觀照全國乃至全世界的電影發(fā)展趨勢，遵循電影藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，探索出更適于呈現(xiàn)的主題和更恰當(dāng)?shù)囊暵犝Z言，創(chuàng)造出既具有藝術(shù)價值又為觀眾所喜愛的優(yōu)秀影片。

注釋：

①王廣飛.十七年中國少數(shù)民族電影研究[M].北京：中國電影出版社，2012：173.

②饒曙光.中國少數(shù)民族電影史[M].北京：中國電影出版社，2011：175.

③胡譜忠.中國少數(shù)民族題材電影研究[M].北京：中國國際廣播出版社，2013：41.

④饒曙光.中國少數(shù)民族電影史[M].北京：中國電影出版社，2011：242.

⑤陳旭光.精神皈依、自我超越于語言的自覺——謝飛影片《益西卓瑪》解讀[J].藝術(shù)廣角，2002（4）：37.

⑥胡譜忠.中國少數(shù)民族題材電影研究[M].北京：中國國際廣播出版社，2013：157.

作者簡介：趙明遠（1993-），女，河北張家口人，碩士研究生在讀，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：民族藝術(shù)管理。