韓生存

【摘要】水陸畫(huà)是佛教繪畫(huà)藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)相融合的產(chǎn)物，是佛教中國(guó)化的具體體現(xiàn)。其始于唐，興于宋，盛行于明清時(shí)期，近世以來(lái)逐漸被人們淡忘。它是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)工筆重彩藝術(shù)的重要組成部分，是工筆重彩的補(bǔ)充和發(fā)展，在中國(guó)繪畫(huà)史上具有舉足輕重的地位。

【關(guān)鍵詞】水陸畫(huà)；水陸法會(huì)；工筆重彩；版畫(huà)

【中圖分類號(hào)】J205 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

眾所周知，人們談起水陸畫(huà)，往往會(huì)想到水陸法會(huì)，甚至是水陸法會(huì)的代名詞，至于其藝術(shù)性，鮮為人提及，至多稱其為宗教神畫(huà)。這顯然是不公平的，是對(duì)水陸畫(huà)的誤解和歧視。本文試圖從了解水陸畫(huà)和水陸法會(huì)入手，就水陸畫(huà)起源、發(fā)展演變作一梳理，進(jìn)而就水陸畫(huà)的藝術(shù)性及其在中國(guó)繪畫(huà)史中的地位作一粗淺探討，從而提高人們對(duì)水陸畫(huà)的關(guān)注度和認(rèn)識(shí)水平，為弘揚(yáng)這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡綿薄之力。

一、水陸畫(huà)在水陸法會(huì)中的地位和作用

我們通過(guò)了解水陸法會(huì)，清楚地知道，水陸畫(huà)特指在舉辦水陸法會(huì)時(shí)使用的圖像，其樣式主要有壁畫(huà)、卷軸、版畫(huà)等。

水陸畫(huà)一般成套出現(xiàn)，稱一堂，在裝幀、尺寸、構(gòu)圖上均有統(tǒng)一樣式。但水陸畫(huà)發(fā)展成熟的過(guò)程是漫長(zhǎng)和曲折的，地域橫跨度較大也導(dǎo)致區(qū)域差異性的產(chǎn)生，所以，統(tǒng)一的形制在不同的地區(qū)和時(shí)期有不同的體現(xiàn)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，水陸畫(huà)始見(jiàn)于晚唐（846—907）、五代（907—960），并隨著水陸法會(huì)的興盛而發(fā)展，繪制的內(nèi)容與軸數(shù)也越來(lái)越多。北宋（960—1127）黃休復(fù)所寫(xiě)的《益州名畫(huà)錄》（此書(shū)完成于1004年）記載了晚唐繪制水陸畫(huà)的情況：“府主陳太師于寶歷寺置水陸院，請(qǐng)南本畫(huà)天神地祗、三官大帝、雷公電母、山瀆神仙、自古帝王、蜀中諸廟一百二十余幀，千怪萬(wàn)異，神龜龍獸、魑魅魍魎，錯(cuò)雜其間，時(shí)稱大手筆也?！笨芍懏?huà)到了晚唐僖宗（873—888）時(shí)，水陸儀軌在蜀地已經(jīng)極為盛行，且有一定的規(guī)模，畫(huà)作的內(nèi)容除了佛教神祗外，也出現(xiàn)許多道教以及民間信仰混雜的神祗。

南宋時(shí)水陸儀軌分化為南北水陸體系，南水陸在釋志磐所撰《水陸儀軌》中，規(guī)定懸掛水陸畫(huà)二十六軸。到了明末，南水陸畫(huà)的畫(huà)軸數(shù)量有增加趨勢(shì)，在首都博物館有一堂崇禎年間的水陸畫(huà)，畫(huà)面提款云：“崇禎十六年（1643）十月初十，蘇州城南賈家莊觀音庵弟子性鳩檼會(huì)募造水陸七十軸，永遠(yuǎn)供奉。”可知明蘇州一帶“南水陸”的水陸畫(huà)一堂約七十幅。到了清道光年間（1821～1850）真寂儀潤(rùn)撰寫(xiě)的《法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)儀軌會(huì)本》邀請(qǐng)上堂十席，下堂十四席的神祗，重訂了水陸畫(huà)作“畫(huà)式六十帖”作為參考，制定水陸法會(huì)繪制畫(huà)作“六十九副”為一堂。到了民國(guó)釋法裕的《水陸儀軌會(huì)本》，明確指出一堂水陸畫(huà)作的數(shù)量：“一堂水陸畫(huà)七十三軸?！?/p>

至于“北水陸”系統(tǒng)，在北宋時(shí)一堂水陸畫(huà)需要多少幅畫(huà)作？在《釋門正統(tǒng)》記載：“東川楊鍔祖述舊規(guī)，又制《儀文》三卷，行于蜀中，最為近古。然江淮京浙，所用像設(shè)一百二十位者，皆后人踵事增華，以崇其法。”可知當(dāng)時(shí)所流行的“金山水陸”即“北水陸”。北水陸一堂畫(huà)作一般為一百五十幅至一百二十幅之間。通常大型水陸畫(huà)一堂為一百五十幅至一百二十幅；中型水陸畫(huà)為一百二十幅至九十幅；小型水陸畫(huà)為九十幅至六十幅。

二、水陸畫(huà)的繪畫(huà)藝術(shù)

顧名思義，水陸畫(huà)是與水陸法會(huì)相關(guān)的一種宗教繪畫(huà)，是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物。因而其繪畫(huà)形制、構(gòu)圖及技法，無(wú)不受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技藝的影響。水陸畫(huà)藝術(shù)形式在中國(guó)出現(xiàn)比較晚，當(dāng)時(shí)三教合一的思想已經(jīng)形成和流行，故此它從一開(kāi)始就是把儒、釋、道三教的人物畫(huà)在一起。這也是為什么許多佛教寺廟中的壁畫(huà)、水陸畫(huà)中，會(huì)有許多道教神仙和儒家圣人的原因之一。如果要說(shuō)在佛寺中的道教神仙和在道觀中有何分別的話，那就是它們所排列的位置有所不同。而在民眾的角度來(lái)看，三教的神仙、佛和圣人同樣都是有功德的，都是可以造福于人間。

經(jīng)過(guò)歷代不斷的發(fā)展，水陸畫(huà)的圖像日漸豐富與多樣，其內(nèi)容幾乎包攬了民間崇信的所有神明。歸納起來(lái)大致可分為幾類：第一類是佛教系統(tǒng)的諸佛、菩薩、羅漢、明王等；第二類是道教系統(tǒng)的三清天尊、天帝、三官、二十八宿、五獄大帝、四瀆水帝、城隍土地、值日功曹等；第三類是民間信仰中的鬼神，例如十殿閻王、龍王及地方神明等；第四類是法會(huì)召請(qǐng)前來(lái)赴會(huì)的各類幽魂，包括歷代帝皇后妃、忠臣烈士、士農(nóng)工商、九流百家，以及因各式各樣原因亡故的亡魂。

水陸畫(huà)的構(gòu)圖組合形式，受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)影響比較深，水陸畫(huà)的主尊居中、諸神羅列兩旁的構(gòu)圖和排列形式，明顯借鑒于道教朝元圖。目前所知最早的朝元圖，應(yīng)是被譽(yù)為畫(huà)圣的吳道子繪于洛陽(yáng)北邙山老君廟東、西兩壁的《五圣朝元圖》?！段迨コ獔D》分開(kāi)兩個(gè)部分，東壁畫(huà)有東華天帝君、南極天帝君、扶桑大帝率領(lǐng)下的部眾；而西壁繪有西靈天帝君、北真天帝君及其部眾。這個(gè)結(jié)構(gòu)為后世寺觀壁畫(huà)之濫觴，而據(jù)此發(fā)展的水陸畫(huà)也深受影響，一直維持了畫(huà)軸左、右成對(duì)的形式。

隨著水陸法會(huì)的盛行，寺觀開(kāi)始把壁畫(huà)的內(nèi)容繪畫(huà)在絹本或紙本上。一般所講的水陸畫(huà)，就是專指這種卷軸式水陸畫(huà)。我們可以說(shuō)，卷軸式水陸畫(huà)是一種可以移動(dòng)的神像，起著代替寺觀殿堂內(nèi)造像的作用。例如大同市博物館所藏的水陸畫(huà)中，描繪佛、道、儒圖像，從其畫(huà)面上留下的褶痕，可以說(shuō)明它過(guò)去曾被折疊起來(lái)以便帶出寺外使用。壁畫(huà)、卷軸主要采用工筆重彩的畫(huà)法，線條勾勒、渲染十分細(xì)膩，毫發(fā)入微，工穩(wěn)謹(jǐn)嚴(yán)，即便是衣服上細(xì)小的圖案紋樣都畫(huà)得十分精致，用色十分豐富，敷彩濃重，富麗堂皇。對(duì)人物的描繪精微細(xì)密，佛像的莊重肅穆、菩薩的清秀典雅、明王的憤怒威猛、帝王將相的矜持、名儒高僧的智慧以及孝子賢孫的謙恭，都描繪得傳神入化，文雅精當(dāng)，韻趣兼?zhèn)?。民間畫(huà)工注重師承關(guān)系，有嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)矩，在技藝上各自保存著祖上流傳下來(lái)的秘傳口訣和“粉本”。畫(huà)工依據(jù)粉本描出線稿，再用毛筆以墨線畫(huà)出白描圖畫(huà)，然后著上顏色。他們往往會(huì)根據(jù)自己的心得而進(jìn)行創(chuàng)作、豐富畫(huà)面。在構(gòu)圖上，他們講究“真、假、虛、實(shí)、賓、主、聚、散”來(lái)安排人物主次、遠(yuǎn)近、疏密、虛實(shí)的關(guān)系，使畫(huà)面不致呆板、單調(diào)。例如，佛像有千佛一面之稱，但區(qū)分其名號(hào)則從手印、法物即可辨別。菩薩、明王也可從其專有的法物及化身中加以區(qū)分。三清天尊戴蓮花冠，著道服，元始天尊、靈寶天尊和道德天尊分別持寶珠、如意和鹿尾（或?qū)毶龋?；玉皇上帝戴十二琉冕，著帝服，雙手持圭；仙官戴襆頭，著朝服，雙手持笏板；天將身披鎧甲，手持各種兵器，例如馬靈官持槍和捧金磚、趙元帥持鐵鞭、溫元帥拿鐵棒和玉環(huán)、關(guān)元帥拿大刀和手持書(shū)卷。還有的神明手中所持象征自己司職的物品，例如風(fēng)神持袋、雷神拿雷錘和雷贊、雨師拿量天尺、雷母拿一面鏡子、司農(nóng)拿稻穗象征五谷豐收等。各個(gè)神明的形象各自不同，面容有的威嚴(yán)端莊，有的慈祥平和，有的瞪眼怒目；而姿勢(shì)有的盤(pán)坐寶座，有的端坐龍椅，有的肅立，造型極富想象力，從而成為集宗教性、藝術(shù)性與民族性于一體的獨(dú)特的藝術(shù)形式。