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        福安畬鄉(xiāng)銀器產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略思考

        2018-05-14 10:51:04郭樂樂
        中國民族博覽 2018年6期

        郭樂樂

        【摘要】福建福安有“珍藝聞八閩,銀輝耀九州”之稱的銀雕技藝,其中以“珍華堂”的銀雕技藝最具有代表性,該技法融合了漢族銀雕和畬族銀雕的技藝,并于2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺文化是民族文化的重要載體與精神基礎(chǔ),畬族銀雕技藝蘊(yùn)含著畬族的物質(zhì)與精神文化內(nèi)涵,承載著畬族悠久的民族歷史,但隨著時代的變遷,銀雕技藝在技法傳承以及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面正面臨著一定的困境。如何從一個全新的視野分析當(dāng)下的發(fā)展格局,找出問題并且解決問題顯得十分重要。

        【關(guān)鍵詞】畬鄉(xiāng);銀器;銀雕;產(chǎn)業(yè)化

        【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

        一、福安畬鄉(xiāng)銀器的歷史背景與制作工藝

        以“珍華堂”為例,福安市珍華堂工藝品有限公司位于福建省福安市,創(chuàng)辦于二十世紀(jì)七十年代末,擁有資產(chǎn)近三千萬元,職工一百多人,生產(chǎn)廠房三千多平方米,并建有六百多平方米的銀制品銷售中心?!罢淙A堂”的“鳳冠”代表畬族銀器入展2012年上海世博會,現(xiàn)已經(jīng)被中國工藝美術(shù)館收藏。畬族與銀器有著不可割舍的淵源,畬族的鳳凰裝飾體現(xiàn)了這個民族的圖騰崇拜。所以,在銀飾中,鳳凰是重要的裝飾紋樣之一,代表著吉祥美滿的寓意,每一件畬族銀器都可以講述出一個關(guān)于鳳凰的故事。畬族的人們依舊遵循著傳統(tǒng)的制作方法與工藝,但伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和時代的變遷,這種傳統(tǒng)工藝逐漸被世人淡忘。在如此快速發(fā)展的當(dāng)今社會,具有民族情懷的銀飾與機(jī)械化生產(chǎn)的商品對比,更加具有人文情懷。“情”是生命特征的顯現(xiàn),造物中強(qiáng)調(diào)造物的“活性”,造物的生命,[1]畬族銀器正承載了民族的精神與生命的寓意。

        “珍華堂”的銀雕技法是將畬族打銀技法與漢族打銀技法的結(jié)合。在制作銀器工藝上,至今仍用祖?zhèn)髅胤絹硖幚磴y器的表面光澤,運(yùn)用瑪瑙石來拋光畬族銀飾。從熔銀、壓片,到最后的雕刻、洗銀,有30多道工序,使用的工具多達(dá)100多種。整個銀雕工藝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是雕刻,包括錘鏨、鏨刻、鐫鏤、花絲編結(jié)等工藝,它直接影響作品的成敗。[2]在田野調(diào)查中,我有幸在“珍華堂”第五代傳承人林石明先生和第六代傳承人陳孟云先生的引領(lǐng)下,在福州“珍華堂”旗艦店打造屬于自己的銀器鹿角戒指,體驗了從稿紙上的設(shè)計到最后出成品的整個過程,最后一步的瑪瑙石拋光和成品讓我感受到了手作之美。

        二、福安畬鄉(xiāng)銀器的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀

        2011年,以“珍華堂”為代表的福安畬族銀器制作工藝被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。非物質(zhì)文化是以人為核心,以自然相互聯(lián)系和歷史條件變化的活態(tài)文化遺產(chǎn),同時非遺又是民族文化的重要載體與精神基礎(chǔ)。[3]在自媒體迅速發(fā)展的時代,該公司也是與時俱進(jìn),開創(chuàng)了“用戶體驗”的模式,讓顧客主動參與到首飾制作過程中,同時還在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行直播,充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和資源,這是值得鼓勵與推廣的。

        地域性因素影響著“珍華堂”產(chǎn)品的銷售情況。據(jù)考察,在福州“珍華堂”旗艦店,銀器的銷售情況要比銀飾的好,而相反地,在福安的總店中銀飾的銷售卻比銀器好。據(jù)調(diào)查分析得出以下結(jié)論:在福安,市民置辦銀飾多數(shù)是為了婚嫁,以及小孩滿周歲等習(xí)俗。這里的居民相信戴銀可以辟邪,漢族人民受到畬民文化的影響,當(dāng)?shù)氐拿總€女孩子甚至是大人基本上都會購買銀飾,所以,990手鐲等銀飾的銷量較好。如福安門店中的“十景平安鈴”,這是屬于“珍華堂”的畬族傳統(tǒng)銀飾,通常是幼兒滿一周歲時佩戴的,寓意寶寶健康成長,吉祥如意,長命百歲。“珍華堂”第六代傳承人陳孟云說到,這項傳統(tǒng)目前“珍華堂”還在堅守著,想給后人留下這一項傳統(tǒng)文化,不希望出現(xiàn)文化的斷層。在福州旗艦店,從“珍華堂”的銷售記錄中了解到,顧客購買銀器的比較多,多數(shù)作為禮品贈送親戚好友。同時,店里還有一些大漆與銀器結(jié)合的藝術(shù)品,一個銀膽外裹大漆的小茶杯市場售價1200元人民幣,許多人會作為收藏而購買。福州漆文化氛圍濃厚,將畬族銀器與傳統(tǒng)漆藝相結(jié)合也是一種產(chǎn)品創(chuàng)新的途徑,兩種非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)技藝的碰撞,產(chǎn)生了不一樣的火花。

        那么如何走出市場瓶頸,實現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化顯得尤為重要。怎樣讓民間傳統(tǒng)藝術(shù)畬族銀器的鍛造在現(xiàn)實生活中得以全新的闡釋呢?在考察的過程中,我也提出類似的疑問,為什么“珍華堂”的產(chǎn)品大多數(shù)都是比較傳統(tǒng)的造型?并且還詢問了貴公司的設(shè)計部情況。甚至我還提出為什么不設(shè)計與制作突破傳統(tǒng)造型的銀壺?當(dāng)時我還向他們他們展示了當(dāng)代金屬工藝作品,“珍華堂”的銷售人員和我說道,“我們的顧客大多數(shù)會購買以實用為主,較少用于收藏,并且一般情況下是作為禮品?!罢淙A堂”的主要銷售渠道是“私人訂制”、“渠道加工”“飾品”“器具”?,F(xiàn)在很多做非遺項目的傳承人為了獲得商業(yè)中的利益,卻使作品抽離了文化與藝術(shù)的內(nèi)涵,走上了膚淺的商業(yè)化道路。這本質(zhì)上是源于“文化產(chǎn)業(yè)”的問題。在一般的含義上,文化產(chǎn)業(yè)是出售文化、信息、智慧的經(jīng)濟(jì)活動,商品的基本經(jīng)濟(jì)價值源自于它們的文化價值。[4]

        三、福安畬鄉(xiāng)銀器產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的舉措與思考

        2008年,福安市政府斥資一百多萬元,依托福安市職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)銀雕藝術(shù)專業(yè)面向?qū)幍率腥嬲猩⑶腋0彩姓€劃撥畬族銀器制作產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)用地,用于閩東畬族銀器鍛造技藝的產(chǎn)品研究與開發(fā)。在與當(dāng)?shù)貙W(xué)校對接的同時,不妨將眼光再放長遠(yuǎn)些,可以與福建省內(nèi)藝術(shù)院校合作,學(xué)習(xí)更多設(shè)計理念融于作品之中。就我個人考察總結(jié),這雖是屬于畬鄉(xiāng)的文化,但畬族銀器的宣傳力度還是不夠的,在地化的趨勢下,如果本地百姓對本土手工藝還知之甚少,那怎么向外地人介紹自己家鄉(xiāng)的文化傳承呢?想要打造“銀雕之鄉(xiāng)”的美譽(yù),光靠一個“珍華堂”是不夠的,更重要的是全民一起參與并且傳播優(yōu)秀的民族文化。

        其次要弘揚(yáng)以“創(chuàng)新”為核心的時代精神,以及具有經(jīng)濟(jì)效益的藝術(shù)發(fā)展形式。福建博物院院長吳志躍先生說過,在手工業(yè)行業(yè)唯有跨界才會做到創(chuàng)新。如果沒有改革,沒有創(chuàng)新,那必定沒有未來。在田野考察中,“珍華堂”產(chǎn)品于2015年5月3日入駐北京大學(xué)紀(jì)念品直營店,不定期將與北京大學(xué)合作研發(fā)的新產(chǎn)品面向市場,以及相關(guān)的工作人員參與市場營銷的培訓(xùn)。畬族銀器的藝術(shù)一方面起著裝飾作用,另一方面也使人們內(nèi)心深處的精神需求得到滿足,蘊(yùn)含著人與大自然的和諧。其精神象征和祖先的崇拜、宗教信仰緊密相連。最后以畬族銀器為載體,將南方畬鄉(xiāng)文化帶入北京。民族意識的增強(qiáng)既是現(xiàn)代化的必然結(jié)果,也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建構(gòu)的內(nèi)在要求和重要表現(xiàn)。努力挖掘與發(fā)現(xiàn)民間工藝美術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系,開發(fā)具有創(chuàng)意、適應(yīng)當(dāng)下社會的文化創(chuàng)業(yè),具有文化自覺的戰(zhàn)略影響與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的意義,在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時也不能忽略意識文化的發(fā)展。

        所謂一方水土養(yǎng)一方人,“在地化”是相對于全球化而言的另一種趨勢和潮流,商品能夠適應(yīng)市場的變化。在這次研究中,以畬族銀器作為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè),而這個產(chǎn)業(yè)能夠為畬鄉(xiāng)特定的畬族文化與漢族地區(qū)所接受。特定的地理環(huán)境、歷史淵源、人文環(huán)境與民間福安畬族銀器的緊密結(jié)合,在大自然與文化生態(tài)的環(huán)境下蘊(yùn)含著獨(dú)特的民間藝術(shù)樣式和品類,使民間藝術(shù)具有鮮明的地域性,同時也體現(xiàn)了民間藝術(shù)的個性特征。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]《主人》編輯部.遺落在民間的珍珠.非遺手工技藝篇[M]上海:上海三聯(lián)書店,2015.

        [4]潘魯生.搶救民藝[M].濟(jì)南:山東美術(shù)出版社,2006:323.

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        [7]陳池瑜.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006.

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        [9]李文睿.雜散居少數(shù)民族的村落經(jīng)濟(jì)——以福建羅源八井畬族村為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008(4).

        [10]薛寒.閩東畬族銀飾裝飾藝術(shù)研究[D].福州:福建師范大學(xué),2013.

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