【摘要】藝術(shù)衍生品同時(shí)具有藝術(shù)特性和商品特性,以特定的物化形態(tài)面向市場,其中蘊(yùn)含的藝術(shù)特性使其有別于一般的商品。西藏藝術(shù)衍生品是將西藏地區(qū)獨(dú)特文化作為產(chǎn)品的靈魂,形成現(xiàn)代化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的商品。西藏衍生品及品牌出現(xiàn),是西藏市場朝著審美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種表現(xiàn),它對于西藏的傳統(tǒng)文化、市場經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)家等都有促進(jìn)作用。雖然藝術(shù)衍生品具有商品的特性,但最重要的是其中的文化符號價(jià)值,這才是消費(fèi)者在消費(fèi)過程中能產(chǎn)生心理共鳴的因素,蘊(yùn)含西藏傳統(tǒng)文化的藝術(shù)衍生品的出現(xiàn)說明藝術(shù)家在思想上的變通和開發(fā),傳承傳統(tǒng)的同時(shí)認(rèn)同傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展,這也是當(dāng)時(shí)代傳統(tǒng)能夠長久保留,并為更多世人所了解的必然途徑。
【關(guān)鍵詞】西藏市場;藝術(shù);衍生品
【中圖分類號】 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
一、西藏藝術(shù)衍生品
藝術(shù)衍生品是由藝術(shù)作品衍生出來的,兼具藝術(shù)性和商品性。中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所所長葉建新定義“藝術(shù)衍生品”時(shí)強(qiáng)調(diào),藝術(shù)衍生品的制作標(biāo)準(zhǔn)一定是要高于對原品的“簡單復(fù)制”。藝術(shù)衍生品的出現(xiàn)逐漸打破了生活與藝術(shù)之間的邊界線。衍生品的創(chuàng)作方式,一種是對藝術(shù)家的作品進(jìn)行再創(chuàng)作的方式,另一種方式則是將歷史文化和民間藝術(shù)作為元素,將此作為創(chuàng)作靈感。藝術(shù)衍生品主要分為兩種:一種是對藝術(shù)品進(jìn)行細(xì)致復(fù)刻的復(fù)制品,用技術(shù)最大程度地還原;另一種是日用衍生品,是將藝術(shù)家的作品或是有當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的元素印于文具、家具、家具用品、擺設(shè)品等生活用品上。
西藏地區(qū)擁有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的民間藝術(shù),透著神圣而又神秘的氣息,這主要來源于西藏濃厚的宗教文化藝術(shù),藝術(shù)與生活從未分離。西藏有著各種形式的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品,唐卡、藏式服飾編織、泥塑、金屬制品等,這些對當(dāng)?shù)厝硕?,用于宗教信仰所用或是日常生活;動人的音樂和炫麗的舞蹈,如熱巴舞、扎念琴彈唱跳等;人們世代傳頌的歷史故事和人物,如文成公主的故事、格薩爾王傳等。就是這些藝術(shù),深深地刻印著西藏的文化藝術(shù)符號。西藏藝術(shù)衍生品便是將這些西藏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化作為文化背景,再加以現(xiàn)代化設(shè)計(jì),既有西藏文化底蘊(yùn)又具有商品性質(zhì)。
二、西藏藝術(shù)衍生品的作用與影響
藝術(shù)衍生品的發(fā)展說明了經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)使不同方向的狀態(tài)正在轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了“藝術(shù)就是生產(chǎn)力”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀念。藝術(shù)衍生品市場的擴(kuò)大,說明更多的人開始關(guān)注藝術(shù),不再視藝術(shù)為少數(shù)人的專屬,而是大眾生活的一部分。
(一)打破地區(qū)文化限制,推動文化藝術(shù)傳播
西藏的藝術(shù)形式多種,民族色彩濃重,當(dāng)?shù)厝说纳钪袝r(shí)時(shí)接觸著這些,對于他們而言,藝術(shù)并非是“小眾”的專屬;對其他地區(qū)來此的人們而言,這里的藝術(shù)充滿了異域神奇的吸引力,這些人會選擇當(dāng)?shù)靥厣澄锘蚴俏锛鳛榧o(jì)念,當(dāng)人們購買的紀(jì)念品在離開西藏后,其形制樣式似乎與周邊生活格格不入,大部分在人們帶回后沒有收藏價(jià)值。但西藏藝術(shù)衍生品是以藝術(shù)商品的形式展現(xiàn)民族文化為更多人所接觸和欣賞,相比千篇一律的紀(jì)念品有更多的個(gè)性和審美價(jià)值,更能夠代表西藏的文化藝術(shù)內(nèi)涵,有利于西藏民族文化的傳播。
(二)促進(jìn)西藏傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新,振興西藏傳統(tǒng)文化
在當(dāng)下社會,經(jīng)濟(jì)全球化影響著各個(gè)領(lǐng)域,西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)也受到了一定程度的沖擊。如西藏的工藝美術(shù)是極具西藏民族特色的一種藝術(shù)形式,是經(jīng)過歷史發(fā)展所沉淀下來的,但現(xiàn)在繼承這種傳統(tǒng)工藝的工匠藝人在逐步減少,因此需要對其進(jìn)行保護(hù)。所謂的“生產(chǎn)性保護(hù)”便是將其手工技藝粗在的形式和傳承特點(diǎn)與現(xiàn)代化生產(chǎn)結(jié)合,不斷地“生產(chǎn)”它的文化差異性。這不僅具有西藏傳統(tǒng)文化精神層面的意義,而且挖掘出了其中的經(jīng)濟(jì)潛能,生產(chǎn)藝術(shù)衍生品有利于西藏傳統(tǒng)文化以更多樣化的形式得以傳播。
(三)擴(kuò)大了西藏當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家的知名度
西藏的藝術(shù)家大致有三種,第一種為嚴(yán)格遵守西藏傳統(tǒng)藝術(shù)的各項(xiàng)規(guī)則;第二種藝術(shù)家是以西藏傳統(tǒng)藝術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ),再做些許改變,表現(xiàn)藝術(shù)家自己的風(fēng)格;第三種則是對西藏傳統(tǒng)藝術(shù)變異的較為徹底的創(chuàng)作群體,主要以藝術(shù)家自己的審美情趣和風(fēng)格創(chuàng)作作品,但始終保留著與西藏藝術(shù)的聯(lián)系。與西藏藝術(shù)衍生品關(guān)系較為密切的主要為第三類藝術(shù)家,這類藝術(shù)家的個(gè)人特征較為明顯,對他們的藝術(shù)作品進(jìn)行二次創(chuàng)造,設(shè)計(jì)出的藝術(shù)衍生品不僅擁有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格,而且非常明顯地體現(xiàn)出藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格,這有利于提高當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家的知名度。
三、西藏藝術(shù)衍生品中存在的文化符號價(jià)值
藝術(shù)衍生品作為承載藝術(shù)符號價(jià)值的商品化載體,既是對藝術(shù)作品或是文化符號的延續(xù),也是設(shè)計(jì)者對原生品的再次創(chuàng)新。作為具有文化藝術(shù)附加值的商品,在市場交易中,它的藝術(shù)符號價(jià)值顯得格外重要,這種由藝術(shù)衍生品的符號消費(fèi)所帶來的大眾消費(fèi)觀念的變化,使得人們由過去對商品的消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對商品背后品牌形象和藝術(shù)符號價(jià)值的追求。
西藏藝術(shù)衍生品近幾年開始出現(xiàn)自己的品牌,不僅是八廓街或是旅游景點(diǎn)銷售的那些掛件、小飾品之類的物件。作為以西藏文化為營業(yè)對象的企業(yè),不僅是品牌標(biāo)識上的獨(dú)特性,更是注重產(chǎn)品所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的西藏文化符號價(jià)值和背后的文化價(jià)值。西藏這樣的品牌如醍醐、雪堆白、巴扎童嘎等,這些品牌設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不再是簡單的西藏的文化圖樣簡單地印制在小飾物上或是將一些宗教文化中的物件縮制成小物件,而是以西藏文化為設(shè)計(jì)靈魂,加入設(shè)計(jì)師的想法。如醍醐這個(gè)品牌,其標(biāo)語為“來自喜馬拉雅的禮物”,消費(fèi)者看到這句標(biāo)語時(shí),便能感知品牌中西藏文化的背景。不僅如此,幾乎每一個(gè)產(chǎn)品的柜臺展示旁邊都會附有產(chǎn)品的介紹,并撰寫了獨(dú)立的一段話,這樣的設(shè)計(jì)更能使消費(fèi)者在消費(fèi)中產(chǎn)生心理上的認(rèn)知,營造出獨(dú)特消費(fèi)氛圍和精神追求。正是這些藝術(shù)衍生品中所蘊(yùn)含的符號價(jià)值引導(dǎo)著消費(fèi)者在消費(fèi)過程中與之產(chǎn)生心理共鳴。
四、關(guān)于西藏藝術(shù)衍生品的思考
在之前,從外地來西藏的人們在購買具有紀(jì)念意義的西藏民族產(chǎn)品時(shí),供他們選擇的產(chǎn)品有限,主要是具有民族特色的小飾物、佛珠、唐卡、雕塑、服飾,如佛珠、唐卡、雕塑、服飾等都是在西藏地區(qū)人們的日常生活中存在的,沒有經(jīng)過設(shè)計(jì)師的再次創(chuàng)作,其商品性并不突出。雖然其中蘊(yùn)含著深厚的文化價(jià)值,但缺乏個(gè)性和趣味,而且因?yàn)樵S多東西與宗教有關(guān),工藝復(fù)雜,價(jià)格也偏高。
近幾年,西藏藝術(shù)衍生品開始出現(xiàn),表明了西藏的一些文化企業(yè)意識到現(xiàn)在的社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從滿足人們的物質(zhì)需求為主的商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以挖掘人的欲望為主的“審美經(jīng)濟(jì)”。這是當(dāng)下時(shí)代人們追求審美價(jià)值、多樣化和心理價(jià)值相統(tǒng)一的審美經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的必然趨勢,人們開始追逐精神上的滿足,喜歡文化帶來的精神享受,愿意購買有個(gè)性、獨(dú)特趣味的兼具審美和實(shí)用性的產(chǎn)品。這也說明了社會轉(zhuǎn)型使人們的精神需求和生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變,人們對生活品質(zhì)有了更高的追求,這是這個(gè)時(shí)代發(fā)展所帶來的必然結(jié)果。
高登科、鄧超等人在《文化蒙太奇:民藝的語境錯(cuò)置與轉(zhuǎn)化的生機(jī)》一文中務(wù)實(shí)地闡述:“表面看上去我們在幫助傳統(tǒng)民藝探尋新的發(fā)展路徑,其實(shí)是民藝在給我們不斷地提供心靈的滋養(yǎng);不是民藝缺失現(xiàn)代性,而是我們的現(xiàn)代文化斷層太嚴(yán)重。難點(diǎn)是掌握文化話語權(quán)的人們?nèi)绾胃十?dāng)客體,與手藝人共生發(fā)展?!蔽鞑厮囆g(shù)衍生品的生產(chǎn)說明了西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在隨著時(shí)代的發(fā)展,在適應(yīng)著當(dāng)下社會形態(tài)的改變。在西藏這樣一個(gè)注重傳統(tǒng)文化藝術(shù),大多數(shù)藝術(shù)家、匠人還是嚴(yán)格按照度量經(jīng)繪塑造作品的地區(qū),開始出現(xiàn)藝術(shù)衍生品,是當(dāng)下的文化思潮對西藏的沖擊,促使西藏藝術(shù)領(lǐng)域的審美觀與價(jià)值觀區(qū)域開放性和實(shí)用性,開始將現(xiàn)代化風(fēng)格和方式運(yùn)用于西藏藝術(shù)中,這是西藏藝術(shù)家在思想上的開放,接納新鮮事物與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合狀態(tài),這有利于西藏藝術(shù)獲得新的表現(xiàn)形式。
西藏傳統(tǒng)民族文化既要傳承也要?jiǎng)?chuàng)新,從創(chuàng)新發(fā)展的角度出發(fā),與當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況相適應(yīng),保留文化的精髓,與時(shí)俱進(jìn),不拘泥于形式的改變;而保護(hù)則需要嚴(yán)格按照傳統(tǒng)文化的各方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧?。傳承與發(fā)展本就是文化發(fā)展長河中互不可缺的兩者,歷史總是在不斷推進(jìn),萬物也是隨之而變化,傳承中有發(fā)展,發(fā)展中亦有傳承,缺少了發(fā)展的傳承就少了活力,沒有了傳承的發(fā)展就像是無本之木,無水之源,猶如華麗的空殼,不可深究。在當(dāng)下時(shí)代,傳統(tǒng)既要繼續(xù)保留,又要被更多人所了解,因此,傳統(tǒng)與創(chuàng)新是發(fā)展的必然。
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作者簡介:潘昭瑾(1992-),女,浙江省溫州市,碩士研究生在讀,西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,研究方向:民族藝術(shù)管理。