付鑒琴

【摘要】二胡是始于我國(guó)的一種傳統(tǒng)拉弦樂器，又被人們稱作“胡琴”、“奚琴”。作為一種流傳至今已一千多年的民族樂器，二胡的歷史當(dāng)然是道不盡說不完的。同樣的，二胡音樂創(chuàng)作的發(fā)展也在民族音樂發(fā)展史上留下了一道璀璨的印記。本文將試圖從二胡音樂創(chuàng)作發(fā)展的必要性和新的二胡音樂創(chuàng)作對(duì)于人們音樂賞析的重要性以及如何提升二胡音樂創(chuàng)作這三個(gè)方面進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代音樂；二胡音樂；音樂創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、二胡音樂創(chuàng)作發(fā)展的曲折經(jīng)歷

二胡誕于唐朝，在明清時(shí)期得以普及。二胡在過去的一千多年中經(jīng)過了兩次較大的發(fā)展變革，一次是元明清時(shí)期，二胡成為民間戲曲中必不可少的樂器，另一次是新中國(guó)成立后，誕生了許多著名的二胡音樂演奏者，其中著名演奏家劉天華將二胡帶入了音樂學(xué)府之中，使二胡得到了更好的發(fā)展。此外，阿炳創(chuàng)作的《二泉映月》至今流傳不絕，這些經(jīng)典的二胡音樂曲目也推動(dòng)了二胡創(chuàng)作發(fā)展的小高峰。如今，二胡音樂走進(jìn)了音樂課堂，其理論體系也在越來(lái)越豐富，向著專業(yè)化，規(guī)范化方向發(fā)展。不僅僅局限于向西方音樂借鑒理論知識(shí)，當(dāng)代二胡音樂作品也越來(lái)越多，愈加豐富且富有生氣了。

二、二胡音樂創(chuàng)作發(fā)展的必要性

二胡不僅在生活中處處可見，在音樂教學(xué)體系中，二胡也是重要的樂器學(xué)科。作為一種傳統(tǒng)的拉弦樂器，二胡具有不可替代的獨(dú)特音色。作為一種文化傳承發(fā)展，其蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵使二胡無(wú)可替代。伴隨著時(shí)代潮流的發(fā)展，當(dāng)代二胡音樂也在不斷的發(fā)展進(jìn)步。

（一）時(shí)代的需要

時(shí)代推動(dòng)變革，各行各業(yè)皆是如此，二胡的音樂創(chuàng)作也不例外。無(wú)論是人民審美的提升還是音樂融合的需要，這些因素都需要新的二胡創(chuàng)作。二胡音樂創(chuàng)作是一個(gè)時(shí)代的縮影，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)安定，都能從曲譜中捕捉到一絲身影。時(shí)代推動(dòng)著二胡音樂創(chuàng)作的發(fā)展，二胡音樂作品也記錄了時(shí)代的音符。

（二）大眾音樂審美的需要

隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的精神文化追求越來(lái)越迫切，音樂審美與過去大不相同，二胡也需要通過創(chuàng)作出新的、符合人們審美的優(yōu)秀作品，這樣才能使得大眾更好地認(rèn)識(shí)二胡音樂，更好地提高二胡的影響力。

（三）自身融入的需要

一首曲目常常需要多種樂器的相互配合，在很多合奏樂曲中都會(huì)有二胡的身影。如果在一些合奏曲中，二胡演奏一直應(yīng)用老祖宗流傳下來(lái)的曲譜和指法難免會(huì)使人出現(xiàn)聽覺疲勞和思維定式，將二胡創(chuàng)作融入新的合奏曲目中，可能會(huì)使聽眾產(chǎn)生耳目一新的感覺。所以說，二胡音樂創(chuàng)作發(fā)展是必要的。

（四）音樂體系的需要

20世紀(jì)初，劉天華先生將二胡帶入了高等學(xué)府。自此，二胡也更具其專業(yè)素養(yǎng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，二胡也在加以創(chuàng)新和變革?，F(xiàn)在，已經(jīng)有將二胡演奏融入西方演奏中，出現(xiàn)中西樂器交融的現(xiàn)象。所以說，二胡無(wú)論在中國(guó)的音樂體系或者國(guó)外的影響作用而言，都是十分重大的。

（五）精神文化的需要

不同的時(shí)期需要不同的文化理論，如今社會(huì)日新月異，人們的思想精神也在與時(shí)俱進(jìn)。二胡的精神內(nèi)涵不足以滿足人們精神的需要必然會(huì)發(fā)展，因?yàn)榫袷菢非撵`魂，如果人自身的靈魂與樂曲靈魂產(chǎn)生了代溝，又怎么能很好地交流呢？所以說由于精神文化的需要，二胡音樂創(chuàng)作發(fā)展是必須的。

三、新的二胡音樂創(chuàng)作對(duì)于人們音樂賞析的重要性

二胡音樂創(chuàng)作具有一定的時(shí)代背景和個(gè)人情感，所以說，無(wú)論從政治方面、文化層面、個(gè)人情感精神方面。新的二胡音樂創(chuàng)作更容易讓人們產(chǎn)生共鳴和理解。所以說，新的二胡音樂創(chuàng)作對(duì)于人們的音樂賞析是十分重要的。

（一）政治方面

音樂本身就是一種具有政治因素的表達(dá)，比如二十世紀(jì)初，作曲家普遍歌頌新中國(guó)的美好，又比如明清繁華時(shí)期，二胡樂曲基本呈現(xiàn)的是歡樂愉悅風(fēng)格。所以說，同在一個(gè)政治背景下的音樂創(chuàng)作更容易引起聽眾的音樂共鳴。

（二）文化層面

在新時(shí)代，新的二胡創(chuàng)作更容易引起聽眾的共鳴和思考。因?yàn)槎际窃诮邮苄挛幕逃鲁砷L(zhǎng)的，更容易理解作曲者所賦予樂曲的意義內(nèi)涵。

（三）精神層面

因?yàn)橥幱谝粋€(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，對(duì)于新創(chuàng)作的二胡音樂曲，人們的思想精神都是相差不大的，所以說對(duì)于作曲者賦予曲目的精神內(nèi)涵，絕大多數(shù)聽眾都能有所理解，并產(chǎn)生共鳴。

四、更好地發(fā)展二胡音樂創(chuàng)作的必要條件

二胡作為一種民族流傳悠久的傳統(tǒng)樂器，其文化內(nèi)涵和自身音樂價(jià)值是不言而喻的。無(wú)論是從名族文化發(fā)展需要還是個(gè)人音樂素養(yǎng)來(lái)看，二胡都是必不可少的傳統(tǒng)樂器。那么，該如何提升二胡音樂創(chuàng)作的質(zhì)量呢？筆者回顧前人有影響的二胡音樂創(chuàng)作作品大都是對(duì)時(shí)代有一定認(rèn)知，對(duì)樂器有所理解，文化素養(yǎng)較高或者生活經(jīng)歷較豐富之人所創(chuàng)作的。所以筆者認(rèn)為，想要?jiǎng)?chuàng)作出好的二胡音樂需當(dāng)知其歷史內(nèi)涵，符合時(shí)代需求，提升文化素養(yǎng)，豐富經(jīng)驗(yàn)感悟等等。

（一）了解二胡的歷史內(nèi)涵

二胡始于唐朝，元朝進(jìn)一步發(fā)展成為民間戲曲主要演奏樂器。新中國(guó)成立后，二胡又如沐春風(fēng)，新的時(shí)代背景下大量的優(yōu)美曲譜誕生了，例如《長(zhǎng)城隨想曲》等。二胡不僅僅是一種樂器，還是一個(gè)時(shí)代的背影，它見證了各個(gè)時(shí)期的民族發(fā)展史和個(gè)人成長(zhǎng)史。所以說，具有靈魂的創(chuàng)作必定是溶于時(shí)代的創(chuàng)作，必須是不拘一格的。它不是現(xiàn)今的情愛流行曲，它是載入音樂文化的濃濃的一筆音符。因此，了解二胡的歷史內(nèi)涵和自身文化價(jià)值對(duì)于創(chuàng)作出好的作品是必要的。

（二）二胡音樂創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)符合時(shí)代需求性

二胡是民族樂器中最具有表現(xiàn)力的拉弦樂器之一，同時(shí)，二胡也是民間最常見的樂器之一。于紅梅在二十世紀(jì)用二胡演奏的《迷胡》獲得了“傳統(tǒng)世界音樂獎(jiǎng)”。以此證明，二胡不僅在中國(guó)受到認(rèn)知和認(rèn)可，在西方，二胡同樣是具有神奇魅力的傳統(tǒng)樂器。二胡也是音樂學(xué)習(xí)體系中一個(gè)重要的組成成分，是我國(guó)民族音樂體系中不可或缺的一份子。音樂有著鮮明的時(shí)代特征，新的時(shí)代需要被新的二胡音樂作品銘記。所以說，時(shí)代的需求對(duì)于樂曲優(yōu)秀與否的判斷是具有很大影響的，舉個(gè)例子：如果你在二戰(zhàn)期間譜寫出歡快的娛樂生活，那么在當(dāng)時(shí)肯定會(huì)受到抨擊。但是如果譜寫人民斗爭(zhēng)頑強(qiáng)不息的，那么很有可能受到推崇，被人銘記。如今，各種演奏形式層出不窮，多種結(jié)構(gòu)和手法的演出越來(lái)越引發(fā)人們注意，因此，二胡音樂創(chuàng)作對(duì)于推動(dòng)音樂發(fā)展也是必不可少的。

（三）二胡創(chuàng)作所需要的文化素養(yǎng)

我們常說要做出具有文化內(nèi)涵的曲子，不要做低俗的樂曲。那么，如何才能避免做出低俗的二胡曲子呢？筆者認(rèn)為需要提升自我的文化素養(yǎng)。我們往往都希望樂器能夠表達(dá)出自己的情感，體現(xiàn)自己的情懷。如果一個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)和情懷價(jià)值存在問題，那么所創(chuàng)作的二胡樂曲定當(dāng)是隨波逐流的。所以說，創(chuàng)作二胡樂曲首先需要正確的認(rèn)識(shí)大是大非，能夠在大環(huán)境下表現(xiàn)自我是十分重要的。文化底蘊(yùn)是音樂創(chuàng)作的基礎(chǔ)和根本，新的音樂創(chuàng)作理論和中國(guó)傳統(tǒng)樂器相融合肯定是需要一定的文化素養(yǎng)的。

（四）創(chuàng)新二胡音樂創(chuàng)作理論

死板單一的二胡曲目會(huì)讓聽眾產(chǎn)生抵抗情緒，所以說，不要一味的運(yùn)用傳統(tǒng)的理論知識(shí)，也需要根據(jù)個(gè)人需要或者編曲需要加以變革。我國(guó)二胡專業(yè)化也不過幾十年的光景。規(guī)范相對(duì)專業(yè)卻限制了學(xué)生的思維。像以往沒有專業(yè)的基礎(chǔ)理論訓(xùn)練也沒有專業(yè)的老師輔導(dǎo)也會(huì)產(chǎn)生令人驕傲的樂曲，比如說阿炳的《二泉映月》等等。所以說，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)突破理論束縛，勇于創(chuàng)新，勇于在嘗試中改變，這樣也許會(huì)創(chuàng)作出偉大的作品。

（五）敢于借鑒應(yīng)用

二胡走進(jìn)音樂課堂的時(shí)間較短，其一開始也是借鑒于西方的音樂創(chuàng)作。西方的音樂理論體系對(duì)于二胡理論體系走向?qū)I(yè)化也是有很大的影響。我們應(yīng)當(dāng)敢于借鑒應(yīng)用別的音樂體系來(lái)完善自身的理論體系，無(wú)論是拉弦手法還是旋律回轉(zhuǎn)，我們都可以像優(yōu)秀的作品借鑒。但是，我們不能一味的借鑒而不創(chuàng)新，應(yīng)該積極吸收別的樂器或者演奏中有用的、好的部分，舍棄不好的成分，加以編造改編為己所用，這樣才能更好地創(chuàng)作出優(yōu)秀的二胡音樂作品。

（六）多元化發(fā)展

回顧幾十年來(lái)的二胡作品，我們發(fā)現(xiàn)二胡的創(chuàng)作是有西方樂曲的影子的，但是我們并不是完全抄襲，而是加以應(yīng)用更改，賦予新的作品“中國(guó)化”的意境。所以說，我們的創(chuàng)作不應(yīng)當(dāng)完全向“西洋化”方向發(fā)展，而是應(yīng)當(dāng)允許多元化發(fā)展，既可以運(yùn)用傳統(tǒng)的理論演奏、傳統(tǒng)的樂譜作曲手法，也可以運(yùn)用西方的組曲手法，甚至可以將二者相結(jié)合，創(chuàng)作出新理論的樂曲。所以說，二胡音樂創(chuàng)作不應(yīng)單限制格式技巧理論，應(yīng)當(dāng)允許其多元化發(fā)展，這樣更加有利于二胡音樂創(chuàng)作。

五、結(jié)束語(yǔ)

二胡是中華民族的瑰寶，如何更好的繼承與發(fā)展下去是一個(gè)永久討論的難題。但是，筆者認(rèn)為，無(wú)論何時(shí)，都應(yīng)當(dāng)不斷的發(fā)展創(chuàng)新二胡音樂，不能被傳統(tǒng)所束縛，也不能被外來(lái)音樂所左右。因?yàn)闅v史需要銘記，時(shí)代需要發(fā)展。作為見證中華民族一千多年發(fā)展史的傳統(tǒng)民間樂器更應(yīng)當(dāng)流傳和發(fā)展下去，用自己的獨(dú)特音色記錄時(shí)代、記錄歷史。

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